一條鯉魚(yú)成就的逆襲

孔子三歲而叔梁紇卒，葬于防。至十九，娶于宋之亓官氏，一歲而生伯魚(yú)。魚(yú)之生也，魯昭公以鯉魚(yú)賜孔子。榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚(yú)。（《孔子家語(yǔ)·本性解》）

孔子三歲時(shí)，他的老爹叔梁紇就死了，埋在一個(gè)叫防山的地方�？鬃拥搅耸�九歲那年，取了宋國(guó)一位姓亓(音其)官的姑娘做老婆�？磥�(lái)兩人的愛(ài)情很成功，一年后就生下兒子伯魚(yú)。為什么孩子叫伯魚(yú)呢？因?yàn)椴�魚(yú)出生時(shí)，當(dāng)時(shí)魯國(guó)當(dāng)政的國(guó)君魯昭公送來(lái)一條鯉魚(yú)表示祝賀�？鬃痈械奖秲河忻孀樱�就給兒子取名為鯉，字伯魚(yú)，這名字合起來(lái)就叫鯉魚(yú)。后來(lái)中國(guó)人喜歡把孩子叫“狗蛋”之類(lèi)的小名，不知是否和孔子給兒子取名有關(guān)。

我們現(xiàn)在把孔子尊為圣人，但這圣人可不是容易當(dāng)?shù)�。孔子的祖上也曾是牛氣的顯貴，孔子的六代祖先叫孔父嘉，是宋國(guó)的一位大夫，做過(guò)大司馬，在今天就是常委級(jí)別管軍隊(duì)的大官�？上�他命不好，在一次宮廷內(nèi)亂中被殺了。他兒子木金父為了避難逃到魯國(guó)的陬（音鄒）邑這個(gè)地方。就這樣，孔子家族在陬邑定居了，就變成了魯國(guó)人。

孔子家族多少年來(lái)基本上一直在走下坡路。當(dāng)時(shí)一般是貴族的大老婆生的大兒子才更有身份的繼承權(quán)，孔子是他爹的小老婆生的，且出生不久他老爹就死了。另外一個(gè)原因，可能是孔子長(zhǎng)得應(yīng)該說(shuō)比較丑，不但算不上高富帥，而且一些人一看他的長(zhǎng)相就不喜歡他。我們現(xiàn)在嘲諷一個(gè)長(zhǎng)得丑的人也會(huì)說(shuō)：長(zhǎng)得丑不是你的錯(cuò)，可是出來(lái)嚇人就不對(duì)了�？鬃赢�(dāng)時(shí)應(yīng)該是有點(diǎn)兒嚇人。

但是，被人瞧不起的孔子自有他的好運(yùn)，很快就實(shí)現(xiàn)了逆襲。他十九歲時(shí)就找到了老婆，第二年就生了個(gè)娃。接下來(lái)就出現(xiàn)了本書(shū)開(kāi)頭講的場(chǎng)景，作為當(dāng)時(shí)魯國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人的魯昭公居然讓人送來(lái)了一條鯉魚(yú)，給足了年輕孔子面子�？鬃赢�(dāng)然是個(gè)聰明人，立即抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行了一個(gè)宣傳策劃：把自己的兒子取名為孔鯉，字伯魚(yú)�！安�”是老大的意思，其實(shí)孔子就叫他兒子為大鯉魚(yú)。這其實(shí)也是向魯昭公表示對(duì)他送魚(yú)的重視和紀(jì)念，反過(guò)來(lái)也給足了魯昭公面子。當(dāng)然，孔子能得到國(guó)君認(rèn)可，主要因?yàn)榭鬃雍脤W(xué)博學(xué)的名聲已經(jīng)傳開(kāi)了，成為了社會(huì)上知名的學(xué)界新秀代表。可見(jiàn)，孔子年輕時(shí)候就已經(jīng)是個(gè)受?chē)?guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重視的文化牛人了。這是一個(gè)勵(lì)志的逆襲案例，而那條鯉魚(yú)就是這場(chǎng)逆襲成功的標(biāo)志。

2、孔門(mén)是個(gè)江湖

孔門(mén)里的學(xué)生都是一些什么人呢？可以說(shuō)，孔門(mén)就是個(gè)江湖，什么類(lèi)型的學(xué)生都有，可謂三教九流匯孔門(mén)。著名社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯認(rèn)為，可以用三項(xiàng)指標(biāo)來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行分層，這三項(xiàng)指標(biāo)分別是財(cái)富、權(quán)力和聲望。在這里，我們也可以從這三個(gè)方面來(lái)看看孔門(mén)學(xué)生的成分。

從財(cái)富上看，有富人、有窮人。富人的典型代表是子貢。子貢是成功的商人，富可敵國(guó)，孔子周游列國(guó)，子貢資助很多。窮人的典型代表是顏回和原憲，顏回常年居住在陋巷（貧民區(qū)），吃不飽、穿不暖。原憲后來(lái)隱居在窮鄉(xiāng)僻壤，富有的子貢還專(zhuān)門(mén)去看望過(guò)他，也算是扶貧吧。

從權(quán)力上看，有貴族、有平民。貴族的典型代表是孟懿子和南宮敬叔；平民的典型代表是曾皙、顏路。孟懿子和南宮敬叔是孟僖子的兩個(gè)兒子，孟氏是魯國(guó)三桓之一，三桓是指魯國(guó)當(dāng)時(shí)的季氏、孟氏和叔孫氏。三桓是魯國(guó)除了國(guó)君以外，最有權(quán)勢(shì)的三個(gè)家族，是很重要的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)家族。顏路是顏回的父親，曾皙是曾參的父親。曾皙是自己在孔子這里上課，感覺(jué)很好，就把自己的兒子也帶來(lái)。不曾想，父子當(dāng)同學(xué)，兒子比他學(xué)得更好。這兩對(duì)爺倆都是普通老百姓的身份，孔門(mén)里大多數(shù)都是這樣的平民。

從聲望上看，有名聲極佳者，有名聲較差者，例如有名聲極好的大孝子閔子騫，有入學(xué)時(shí)被人看不起的野人子路。子路這家伙天性粗野，孔門(mén)有些子弟開(kāi)始的時(shí)候瞧不起他。當(dāng)然，后來(lái)的子路成為知書(shū)達(dá)理的耿直君子，孔門(mén)同學(xué)也很敬重這個(gè)大師兄。

除了這三個(gè)方面，我們還可以從地域分布上來(lái)看孔門(mén)弟子�？组T(mén)弟子大多來(lái)自魯國(guó)，因?yàn)榭鬃邮囚攪?guó)人，在魯國(guó)教育學(xué)生的時(shí)間也最長(zhǎng)。但孔子后來(lái)周游列國(guó)，每到一處，有很多本地人慕名求學(xué)于孔子，成為孔門(mén)弟子。根據(jù)《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》所說(shuō)，子貢、子夏、公孫寵、琴牢是衛(wèi)國(guó)人；子張、公良儒、巫馬期、陳亢是陳國(guó)人；原憲、司馬黎耕是宋國(guó)人；公析哀是齊國(guó)人；漆雕開(kāi)是蔡國(guó)人。孔門(mén)簡(jiǎn)直就是一個(gè)“聯(lián)合國(guó)”學(xué)校。

孔門(mén)是個(gè)江湖，因?yàn)榭鬃臃钚杏薪虩o(wú)類(lèi)的教育理念，讓有志于學(xué)的天下英才來(lái)學(xué)習(xí)、來(lái)成長(zhǎng)。從孔門(mén)的學(xué)生構(gòu)成我們可以看出，孔門(mén)的教育是打破了貧富貴賤的界限、打破了地域的界限、打破了年齡的界限。這在當(dāng)時(shí)，無(wú)疑是一個(gè)巨大的社會(huì)進(jìn)步。

3、調(diào)侃學(xué)生有藝術(shù)

子之武城，聞弦歌之聲。

夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！�”

子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳�！�(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

孔子來(lái)到武城，聽(tīng)到琴、瑟并歌唱《詩(shī)》的聲音�？鬃游⑿φf(shuō)：“殺雞哪里用得著牛刀呢？”子游回答說(shuō)：“過(guò)去我聽(tīng)老師您說(shuō)‘君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)文化就會(huì)仁愛(ài)，百姓學(xué)習(xí)了這些就會(huì)變得容易聽(tīng)從政令�！�”孔子于是說(shuō)：“學(xué)生們，子游說(shuō)得對(duì)，我前面說(shuō)的話(huà)是和子游開(kāi)玩笑而已�！碑�(dāng)子游指出自己的問(wèn)題時(shí)，孔子馬上說(shuō)是自己前面開(kāi)了玩笑，子游說(shuō)得對(duì)。

大家知道，孔子經(jīng)常和學(xué)生開(kāi)一些玩笑，其中有些玩笑也是半真半假，別有寓意的�？鬃拥倪@個(gè)玩笑就是如此。其實(shí)，孔子可能真是覺(jué)得子游小題大做了，但對(duì)禮樂(lè)的小題大做總比不做好，所以孔子否定了自己觀點(diǎn)的�？鬃诱{(diào)侃子游的這個(gè)經(jīng)典片段總是讓人百讀不厭，我們一方面可以看到學(xué)生對(duì)老師學(xué)問(wèn)的信奉，另一方面可以看出孔子的可愛(ài)與可敬。

從這些玩笑中我們可以體會(huì)出孔門(mén)融洽的師生關(guān)系。孔子被尊稱(chēng)為萬(wàn)世師表，絕不僅僅是因?yàn)樗�的教學(xué)理念和教學(xué)方式，他跟學(xué)生之間建立起融洽的師生情誼更是我們現(xiàn)代教師學(xué)習(xí)的楷模。

孔門(mén)師生的這些調(diào)侃非常有意思，調(diào)侃不僅融洽了師生關(guān)系，還讓學(xué)生在調(diào)侃中受到了教育。我們看到，孔子的調(diào)侃是非常有藝術(shù)的。一是，自己有過(guò)頭的地方及時(shí)主動(dòng)承認(rèn)，不但無(wú)損老師權(quán)威，也讓學(xué)生有了很大的滿(mǎn)足感，孔子調(diào)侃子游時(shí)就是這樣。二是，通達(dá)的學(xué)生與自己打啞謎時(shí)，可以用打啞謎的方式回答，雙方意會(huì)即可。這樣可增強(qiáng)師生間的默契感，孔子和子貢之間的啞謎就是這樣。三是，對(duì)于有毛病的學(xué)生，在肯定他的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)侃敲打，幫助學(xué)生改掉毛病，孔子調(diào)侃子路就是這樣。

4、孔子為什么避談鬼神

子不語(yǔ)怪、力、亂、神。（《論語(yǔ)·述而》）

孔子對(duì)這類(lèi)東西向來(lái)就是不去討論，不說(shuō)它們。你就有沒(méi)有鬼神這類(lèi)問(wèn)題問(wèn)孔子，人家孔子不和你談這些，這是他對(duì)待這些問(wèn)題的基本態(tài)度。

我們知道，儒家是講究祭祀的，祭祀就是祭拜已經(jīng)死去的人。既然孔子主張祭拜已經(jīng)死去的人，孔子是不是也就相信鬼神呢？

季路問(wèn)事鬼神。

子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

曰：“敢問(wèn)死�！�

曰：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

知道孔子不喜歡談鬼神，一般學(xué)生是不太提這個(gè)話(huà)茬兒的，但是子路不管這個(gè)。子路有一天，就問(wèn)了這個(gè)問(wèn)題。子路問(wèn)：“怎么侍奉鬼神呢？”孔子說(shuō)：“活人還沒(méi)能服侍好，怎么就去服侍鬼神呢？”子路又問(wèn)：“我想再斗膽問(wèn)問(wèn)，死是怎么回事？”孔子又說(shuō)：“生的道理還沒(méi)弄明白，怎么能弄懂死呢？”看來(lái)孔子這次又采取了避而不答的策略。

鬼神問(wèn)題是一個(gè)重要的宗教問(wèn)題，孔子對(duì)于鬼神問(wèn)題的看法是非常高明的�？鬃硬徽劰砩�，是要淡化重視鬼神對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的負(fù)面影響，

但是他又沒(méi)有否定鬼神的存在，正是為了利用鬼神祭祀的作用來(lái)教化民風(fēng)，導(dǎo)人向善。孔子承認(rèn)鬼神的存在，與其說(shuō)是承認(rèn)存在超越六合之外的神秘力量，不如說(shuō)是為了發(fā)揮鬼神的教化作用，重視它的文化功能。鬼神的教化作用要通過(guò)對(duì)鬼神祭祀來(lái)實(shí)現(xiàn)，孔子沒(méi)有強(qiáng)調(diào)鬼神的神秘力量，但非常重視鬼神祭祀。孔子對(duì)于鬼神祭祀是很慎重的，既要敬重鬼神，又不迷信鬼神。

孔子非常重視鬼神祭祀的道德文化的教化作用，但孔子知道僅僅靠鬼神祭祀來(lái)教化民風(fēng)是不夠的。實(shí)際上，孔子反對(duì)過(guò)分依賴(lài)鬼神，什么事都求助于鬼神。