《夢(mèng)山書(shū)系 支玉恒語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)研究》：
　　第二部分 標(biāo)新不為立異：
　　尋真的教學(xué)主張一個(gè)時(shí)期以來(lái)，擁有“我的教學(xué)主張”被視為一個(gè)名師成長(zhǎng)的標(biāo)志和“名片”。名師或準(zhǔn)名師們，紛紛著書(shū)立說(shuō)，其主張爭(zhēng)相標(biāo)新立異，以打造專(zhuān)屬于自己的品牌，于是乎，各種“語(yǔ)文”——詩(shī)畫(huà)語(yǔ)文、深度語(yǔ)文、心根語(yǔ)文、文化語(yǔ)文、無(wú)痕語(yǔ)文、理性語(yǔ)文、對(duì)話(huà)語(yǔ)文、自主語(yǔ)文、生命語(yǔ)文、新語(yǔ)文……如雨后春筍，你方唱罷我登場(chǎng)，讓人應(yīng)接不暇。而實(shí)際上，在國(guó)家基礎(chǔ)教育課程體系中，語(yǔ)文就是語(yǔ)文，盡管認(rèn)識(shí)語(yǔ)文不易，盡管對(duì)它的認(rèn)識(shí)存在種種分歧，但語(yǔ)文的真實(shí)面目本來(lái)只有也只能有一個(gè)。當(dāng)然，上述主張的提出動(dòng)機(jī)，有一部分是出于對(duì)語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的認(rèn)真探尋，有些主張也在某個(gè)層面、某個(gè)局部或某個(gè)角度上道出語(yǔ)文教學(xué)的真諦。但也不排除部分主張的提出主要是為了“立異”——樹(shù)立品牌以更好地?fù)P名。只要稍做考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不少“我的教學(xué)主張”很難在理論上立足，也很難經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，有的與國(guó)家課程理念格格不入甚至南轅北轍，只能供個(gè)人自?shī)首詷?lè)，一些人成功借此而揚(yáng)名，但對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)生發(fā)展并無(wú)實(shí)質(zhì)性幫助，倒是大批一線(xiàn)教師被實(shí)實(shí)在在地蒙蔽和誤導(dǎo)，在教壇上留下負(fù)面影響。
　　支玉恒老師也提出不少教學(xué)主張，但都是他致力于尋求語(yǔ)文教學(xué)真諦的結(jié)果，是在對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)本質(zhì)和規(guī)律真心實(shí)意、誠(chéng)心誠(chéng)意地思索和研究之后得出的結(jié)論。他的許多教學(xué)主張不乏真知的見(jiàn)，獨(dú)到而深刻，但“標(biāo)新”是為了尋真，而不僅僅是為了“立異”，故往往能恰中肯綮，正本清源，契合語(yǔ)文本質(zhì)，切合教學(xué)本質(zhì)，具有很強(qiáng)的科學(xué)性，對(duì)廣大教師具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。一、揭示真諦的語(yǔ)文觀語(yǔ)文是什么？歷來(lái)模糊不清，或見(jiàn)仁見(jiàn)智。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，語(yǔ)文教育曾經(jīng)與讀經(jīng)、讀史融合。沒(méi)有獨(dú)立的課文課程，就沒(méi)有厘清“語(yǔ)文是什么”的需要和基礎(chǔ)。1903年語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科，但學(xué)科性質(zhì)并未厘定，此后數(shù)十年中國(guó)接二連三地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，語(yǔ)文因其內(nèi)容特點(diǎn)被特殊的社會(huì)環(huán)境左右，越發(fā)無(wú)法準(zhǔn)確、明確定性。新中國(guó)成立以后，經(jīng)過(guò)全國(guó)性的大討論，語(yǔ)文于20世紀(jì)60年代初一度被界定為交際工具；“文革”期間，被視為階級(jí)斗爭(zhēng)的附屬物，語(yǔ)文課成了政治課；進(jìn)入新時(shí)期后，語(yǔ)文被定性為“工具性與思想性的統(tǒng)一”，但在中國(guó)的話(huà)語(yǔ)體系中，“思想性”與“政治性”往往被有意無(wú)意地混同，而在教學(xué)一線(xiàn)“把語(yǔ)文課上成語(yǔ)言文字訓(xùn)練課”的呼聲和實(shí)踐探索則此起彼伏或遍地開(kāi)花，語(yǔ)文依然沒(méi)有真正找到自己。2001年版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)將語(yǔ)文定性為“工具性與人文性統(tǒng)一”，但“二性”統(tǒng)一其實(shí)只是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，本版課程標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有根本解決“語(yǔ)文是什么”的問(wèn)題，直接導(dǎo)致新課程實(shí)施之初，語(yǔ)文課堂教學(xué)只見(jiàn)人文性不見(jiàn)工具性，特別是在占據(jù)最多課時(shí)的閱讀教學(xué)中。就在此時(shí)，支玉恒老師提出：“語(yǔ)文學(xué)科是人生各項(xiàng)學(xué)習(xí)中最具基礎(chǔ)性和工具性的學(xué)科。語(yǔ)文學(xué)科姓語(yǔ)，它的最基本、最直接的教學(xué)目標(biāo)，是讓學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)，掌握并運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字。工具性和人文性的統(tǒng)一，就是要統(tǒng)一在語(yǔ)言文字上。把握了語(yǔ)言文字，其內(nèi)在的人文因素就自然而然地凸顯出來(lái)了�！薄罢Z(yǔ)文教學(xué)中的情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育，是靠著語(yǔ)言文字的感染力量完成的，所以學(xué)好語(yǔ)言是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵�！笨胺Q(chēng)一語(yǔ)中的，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有振聾發(fā)聵的力量。
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