序
引言

第一章 中西兩個(gè)學(xué)說的基本差異、研究現(xiàn)狀和方法
第一節(jié) 關(guān)于本選題和相關(guān)方法論的反思
第二節(jié) 相關(guān)基本概念概說
第三節(jié) 方法論等主要問題的提出
第四節(jié) 東方隱秀說與西方顯隱說的基本差異
第五節(jié) 哲學(xué)史上兩種天人合一的差異
第六節(jié) 中西比較研究的發(fā)現(xiàn)及真理的啟示
第七節(jié) 研究現(xiàn)狀考察
第八節(jié) 關(guān)于本研究的基本方法
第九節(jié) 比較研究的創(chuàng)新之處和啟示

第二章 隱秀說新探——相關(guān)資源考察
第一節(jié) 《隱秀》篇及全書所含隱秀之意
一 從《隱秀》篇的文本切入隱秀說
二 對殘篇之爭所取的基本方法
三 可證美學(xué)之隱～秀基于哲學(xué)之顯～隱
第二節(jié) 可證《淮南子》《典論·論文》等潛存著顯一隱關(guān)系為隱-秀所基
第三節(jié) 隱秀說及《文心雕龍》研究現(xiàn)狀——闡釋與局限
第四節(jié) 中西兩者的多元文化底蘊(yùn)概觀
一 歷史背景
二 隱秀說及所論之文循于道之理——文即廣義的藝術(shù)而不僅是文學(xué)
三 人文與廣義之文的關(guān)系——藝術(shù)秩序依于天人合一
四 廣義之文即藝術(shù)，其內(nèi)涵大于“反映現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)
五 隱秀和爻象——在場與未出場
第五節(jié) 借道而釋佛及中西方兩者同佛學(xué)的因緣
第六節(jié) 隱秀精深宏旨考
第七節(jié) 論隱秀說和玄學(xué)及言意之辨的關(guān)系
第八節(jié) 歷史的軌跡：以珠一水喻顯一隱關(guān)系及其演變的發(fā)現(xiàn)
第九節(jié) 澄明一遮蔽和珠一水關(guān)系相應(yīng)，宏旨異于主客關(guān)系式
第十節(jié) 義生文外的向度與不在場之理相應(yīng)
第十一節(jié) 考隱秀說融人意境說之蹤——中國傳統(tǒng)文脈主線的發(fā)現(xiàn)
第十二節(jié) 存在難以定義，所以藝術(shù)、美等相關(guān)范疇也難以定義

第三章 索隱秀說和顯隱說之隱——文藝和真理的廣深視域
第一節(jié) 兩者要義都可聯(lián)系于老莊之道的再求證
第二節(jié) 論于光明之中的索隱啟蔽
第三節(jié) 隱秀之隱與道、文的基本關(guān)系
第四節(jié) 以佛理涵攝老莊借釋道之《易》而釋隱
第五節(jié) 兩者所論真理的本源境域相似
第六節(jié) 感悟呈示本源之隱的精深宏旨
一 “隱之為體”訴求著逆向透視
二 中西兩類學(xué)說都強(qiáng)調(diào)源點(diǎn)之“隱”
三 文學(xué)藝術(shù)表達(dá)上要“雖奧非隱”
四 《易》象和隱一秀的關(guān)聯(lián)——前瞻性在有限和
無限之間
第七節(jié) 試論隱、無、玄和遮蔽、不在場等對應(yīng)
第八節(jié) 思維路徑的共性：顯一隱之際的文藝之美
第九節(jié) 兩個(gè)學(xué)說的審美思維運(yùn)行系統(tǒng)具共性
本章總結(jié)

第四章 遮蔽一澄明與作品及創(chuàng)作之關(guān)系
第一節(jié) 文藝作品所寓隱一秀
第二節(jié) 澄明一遮蔽的共在性在作品中的映現(xiàn)
第三節(jié) 創(chuàng)作論的文之詳略映現(xiàn)著澄明一隱蔽
第四節(jié) 顯一隱和隱一秀之理與“比顯而興隱”相應(yīng)
第五節(jié) 興隱的特性、方法異于主客關(guān)系式
第六節(jié) 兩者主張?jiān)谝?guī)則與詩性之間悟求

第五章 求證秀、澄明和自然、人生的交集
第一節(jié) 澄明和隱蔽——以往釋秀的得與失考察
一 析秀即“句”論
二 析秀即“篇”論的得失
三 析秀即形象論
四 尋找解釋秀的多層次系統(tǒng)策略
第二節(jié) 試創(chuàng)設(shè)釋秀的多層次系統(tǒng)
第三節(jié) 生命意象和詩意之秀相互映現(xiàn)
一 隱秀說理論本身的詩化表述
二 對表達(dá)生命意象所用概念類型的分析
第四節(jié) 兩個(gè)學(xué)說強(qiáng)調(diào)詩性語言可呈示隱、不在場
第五節(jié) 人之秀和文之秀是啟蔽的交集
一 文藝之秀和人生之秀互彰
二 秀是對有限人生之光華的禮贊
三 兩者天人合一的思想交集
四 秀和澄明所強(qiáng)調(diào)的審美心理前提相似
本章總結(jié)

第六章 中西兩者審美關(guān)系與方式的相似性
第一節(jié) 中西兩者文藝觀的批判性相似
第二節(jié) 有物混成——都重直覺體驗(yàn)的二重性的審美關(guān)系
第三節(jié) 藝術(shù)真理的魅力依于隱，兩者都強(qiáng)調(diào)去蔽
第四節(jié) 兩者所論審美視域的存在秩序和意蘊(yùn)相似
第五節(jié) 中西兩者都借圖形闡釋現(xiàn)象與本源之關(guān)系
第六節(jié) 語言、圖形之顯一隱，文外重旨研究似存未盡之言
第七節(jié) 生命之問——證秀、有、顯和隱、無、玄秩序相依
第八節(jié) 強(qiáng)調(diào)感悟本源的原始魅力以擴(kuò)展視域及其審美關(guān)系
第九節(jié) 論隱一秀和顯一隱的關(guān)系，兩個(gè)學(xué)說的要略抽象統(tǒng)一
一 論隱秀說的顯一秀的關(guān)系
二 論兩者范疇模糊性潛含理論價(jià)值
三 中西所蘊(yùn)顯一隱哲學(xué)和人生之關(guān)系
第十節(jié) 兩個(gè)學(xué)說因其二元同構(gòu)相應(yīng)而抽象統(tǒng)一
本章總結(jié)

第七章 研究所獲文脈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
第一節(jié) 文脈的歷史性再考察
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文論所基顯一隱同構(gòu)律屬性的析出和確認(rèn)
一 水下之“珠”處玄隱示“一本萬殊”
二 懷珠一川媚的歷史觀
三 “文外之重旨”強(qiáng)調(diào)著索隱、具超越特性
三 對傳統(tǒng)文論史顯一隱二元同構(gòu)律的再確認(rèn)
第三節(jié) 可證顯一隱同構(gòu)律可為反思的理論中介
第四節(jié) 基于顯一隱同構(gòu)律歷史趨向的反思
第五節(jié) 兩者抽象統(tǒng)一性的歸納
一 彰顯一隱匿的二重性及秩序
二 詩性及真理的家園
三 擴(kuò)展審美關(guān)系及視域的必要性
四 真理的視域局限性須消解
五 關(guān)于后主客關(guān)系的天人合一的方法論
六 創(chuàng)設(shè)范疇同構(gòu)律、嬗變互動律、隱匿生成律
七 重釋傳統(tǒng)文化的理論價(jià)值
八 世界范圍內(nèi)的主要文明之間的對話啟示
九 諸領(lǐng)域認(rèn)識真理過程之艱難和往復(fù)性
十 文藝索隱啟蔽的功能
十一《原道》《隱秀》等乃是彰顯生態(tài)之美的杰作
十二 文明大國哲學(xué)“轉(zhuǎn)向”的啟示價(jià)值

第八章 顯隱互變論的構(gòu)想和索隱啟蔽的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
第一節(jié) 顯一隱之間漸變的首要表征是秩序
第二節(jié) 顯一隱之間的第二個(gè)表征是神思具差異性、前瞻性、導(dǎo)向性、超越性
第三節(jié) 顯一隱之間的第三個(gè)表征是形式
參考文獻(xiàn)
后記