《徐復(fù)觀與20世紀(jì)中國美學(xué)》： 

　　道德相對(duì)于藝術(shù)，無疑具有優(yōu)先性——藝術(shù)可以看作是其人性論的展開和完成。徐復(fù)觀美學(xué)思想的展開，實(shí)則是以人性論作為基礎(chǔ)和主導(dǎo)的，因而他在談?wù)撝袊�藝術(shù)精神時(shí)，最終不僅把這種精神落實(shí)于具體的藝術(shù)作品上，而且也落實(shí)于藝術(shù)家的生活態(tài)度上，這從他悼念張深切的話中可見一斑：“深切則使我欣賞。在他的作品中，在他的生活態(tài)度上，他自由地想像，自由地發(fā)揮；更以自由地心情，來看自己的成功、失敗。他并不是忘情于功利，但他似乎不肯作功利的奴隸�！毙鞆�(fù)觀對(duì)人性論的梳理和闡釋奠定了其美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，架起了由宗教通向藝術(shù)的精神橋梁，同時(shí)也為藝術(shù)精神的現(xiàn)代疏釋提供了獨(dú)特的方法，他說：“我把文學(xué)、藝術(shù)都當(dāng)作中國思想史的一部分來處理，也采用治思想史的窮搜力討的方法�！闭�是在這個(gè)過程中，徐復(fù)觀發(fā)現(xiàn)了文學(xué)、藝術(shù)還有自己獨(dú)特的方法——“追體驗(yàn)”，這也大大豐富了其人性詮釋的深度和力度。 

　　徐復(fù)觀認(rèn)為，從本質(zhì)上來看，人性論是中國藝術(shù)精神的源泉，“我國的藝術(shù)精神，則主要由莊子的人性論所啟發(fā)出來的”。通過藝術(shù)審美來恢復(fù)人性的完整，這也是席勒在《審美教育書簡》中的核心思想，徐復(fù)觀對(duì)人性論的重視推進(jìn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)之間的溝通與融會(huì)。在20世紀(jì)中國美學(xué)史上，對(duì)藝術(shù)精神持這種看法的美學(xué)家為數(shù)不少，如宗白華認(rèn)為，中國畫的境界似乎主觀而實(shí)為一片客觀的全整宇宙，和中國哲學(xué)及其他精神方面一樣。方東美也說：“如果從藝術(shù)史來看，則整個(gè)中國藝術(shù)所表現(xiàn)的創(chuàng)造精神，正是儒道兩家在哲學(xué)上所表現(xiàn)的思想�！敝档米⒁獾氖�，藝術(shù)的“來源”和“本源”是兩碼事，從人性論的視角去分析藝術(shù)問題不是從藝術(shù)內(nèi)部去探究藝術(shù)的本質(zhì)，這種從藝術(shù)外部來看待藝術(shù)精神的視角不可能對(duì)藝術(shù)做出本質(zhì)性的規(guī)定。 

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