中華民族是一個以漢民族為主體的典型文化族群，具有一體多元的特征。漢字的通用和國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)同、和諧共榮的思想和務(wù)實進(jìn)取的特性，已經(jīng)成為中國人的集體共識。源遠(yuǎn)流長的歷史向世人展示了中華文化深厚的包容力、統(tǒng)合力和凝聚力。習(xí)近平總書記在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會上指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”這就是中華文化超越時空的生命力和永恒的精神價值之所在。
閩南文化源于中華文化，是漢人南下進(jìn)入福建，吸收當(dāng)?shù)卦∶褚约皻v代不同國家和民族外來文化的基礎(chǔ)上形成的、并擴(kuò)散到臺灣地區(qū)及其他國家的、具有傳承性、離散性和世界性特征的亞文化。2009年，我在《光明日報》發(fā)文指出，閩南文化的核心精神集中體現(xiàn)為：重鄉(xiāng)崇祖的思維觀，愛拼敢贏的氣質(zhì)觀，重義求利的價值觀和山海交融的行為觀。其后，我在《閩南文化：閩南族群的精神家園》（廈門大學(xué)出版社）一書中進(jìn)一步闡釋說，閩南文化蘊涵四種心理意識。即，“原鄉(xiāng)情結(jié)、祖先崇拜”的族源意識；閩南人具有典型的傳承祖先記憶和回報鄉(xiāng)梓的文化自覺�！昂椭C互惠、海納百川”的兼容意識；閩南人崇尚“你好我也好”的互惠共贏的商貿(mào)意愿�！办`活機(jī)變、敢為人先”的拓展意識；閩南人擁有山處海行、搶抓機(jī)遇的開放性眼光�！皥皂g務(wù)實、百折不撓”的自強(qiáng)意識；閩南人推崇敢拼敢贏的進(jìn)取精神。
大師與轉(zhuǎn)逢同庚，恰好都是五十大壽。太虛于是提議：“今夕可為兩老合做百歲壽矣。”并口占一偈，贈大師示賀：“圣教照心，佛律嚴(yán)身。內(nèi)外清凈，菩提之因�！痹谔摽磥恚@是大師最好的寫照。1939年大師六旬初度，太虛再次書此偈為祝。轉(zhuǎn)逢戒體嚴(yán)凈，曾發(fā)愿設(shè)放千壇瑜伽焰口，普利幽冥。大師很敬重轉(zhuǎn)逢德行，手書楹聯(lián)贈予：“焰口干壇，普度孤魂，同歸安養(yǎng)；功德無量，回施眾生，齊證菩提。”
太虛這次蒞臨小雪峰寺，曾應(yīng)請為寺僧開示，講述小雪峰寺云門禪師覺悟過程，說明覺悟并非都得通過語言。他對僧眾說：云門當(dāng)年在學(xué)地參學(xué)時，某次過某山嶺，嶺上有個茅庵，庵主是個德隆道重孤高絕俗的老宿，諸方學(xué)者參見，都不易見面。云門也是仰慕者，以最誠懇心參拜�？蛇@位善知識終年把大門緊閉。云門叩門，他就說：“此中無有人，不用來叩門�！本瓦@樣，云門被關(guān)在門外。然而，云門并不因此灰心離去，求見之心更為懇切。終于，門打開了。可是，門剛開半扇，云門左腳伸進(jìn)去就被夾住了，退既不能，進(jìn)亦不得。正在這痛徹心脾時，他竟忽然悟得達(dá)摩西來大意。這就是云門悟入因緣。究竟所悟是什么，悟了所得是什么，各位應(yīng)下點功夫參詳，那才可同云門那樣，做雪峰祖師嫡親兒孫，親見他的真面目�！案魑灰钋兄赖�，就是云門祖師所參那一位善知識，當(dāng)時并沒有說什么話；云門悟后也沒有聽得另外得了什么東西。在這無得無話中，怎么會覺悟？可見覺悟這件事，固然不離言說文字，但不必在言說文字中求�！薄А�。
大師于小雪峰寺度歲時，還陪太虛到洪瀨樹德寺為僧俗做了場演講。樹德寺在洪瀨鎮(zhèn)街中，始建于宋代，相傳宋幼主趙咼蒙塵，曾“駐蹕”于此。明代時此寺香火甚興盛，清代漸衰頹，民國初重修。樹德寺為三落三開間，前落為山門，匾日“樹德古地”，中殿奉祀觀音菩薩，后落為兩層建筑齋廚。太虛的演講稿已不可得見。不過，時才十幾歲的廣義法師，正是因為這場演講得識大師風(fēng)采，肅然起敬，遂成大師弟子。廣義正是洪瀨人，俗姓李，1914年生。1925年，他感悟人生無常，發(fā)心茹素禮佛。廣義說：“民國十六年太虛法師游泉講學(xué)，應(yīng)雪峰寺轉(zhuǎn)逢上人之請，入山過冬，當(dāng)?shù)鼐l素假樹德寺請?zhí)摾涎菡f，我極力地鉆進(jìn)在那擁擠的人群，成就‘先睹為快’的愿望。我的眼睛盤旋間，注視到那體貌清癯的和尚，冷靜靜地一言不響地鶴立著，大有‘萬眾喧囂我獨靜’之神氣，我聽得人．家悄悄地說‘那是老革命黨弘一大師’——使我不覺油然起敬，不敢作聲，這是我居俗第一次看到的‘弘一法師’——自此我的腦海中常�？M著一位道范嚴(yán)正的弘一大師。
……
書單推薦
