中國當(dāng)代存在論美學(xué)：曾繁仁美學(xué)思想研究
定 價(jià)：35 元
- 作者：羅祖文 著
- 出版時(shí)間：2013/8/1
- ISBN：9787533329464
- 出 版 社：齊魯書社
- 中圖法分類：B83
- 頁碼：343
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：32開
《中國當(dāng)代存在論美學(xué)：曾繁仁美學(xué)思想研究》闡述了學(xué)術(shù)研究終不能脫離時(shí)代的天幕。以上陳述的中國現(xiàn)代美學(xué)研究情勢，全都是在中國社會(huì)追趕現(xiàn)代化的背景下發(fā)生的，時(shí)代天幕的底色乃是啟蒙時(shí)代的人道主義、理性主義。學(xué)科的精神支柱為“人的目的”、“人的價(jià)值”、“人的認(rèn)識(shí)”、“人的實(shí)踐”；學(xué)科的視野無外乎“唯物一唯心”、“客觀一主觀”、“主體一客體”以及“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一上層建筑”等等。思維模式則是辯證法掌控下的二元對(duì)立。
隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化步伐的一再提速，現(xiàn)代社會(huì)的弊端同時(shí)加速呈現(xiàn)，尤其嚴(yán)重地表現(xiàn)在自然生態(tài)的破損與精神生態(tài)的淪落，現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的許多領(lǐng)域往往會(huì)掉進(jìn)現(xiàn)代化的陷阱，對(duì)于現(xiàn)代性的反思遂成為發(fā)達(dá)西方社會(huì)的學(xué)術(shù)前沿。時(shí)代的天幕正在改換色彩，理性主義的光輝與人類中心的自信漸漸黯淡下來，百年來以此為立足點(diǎn)、為出發(fā)點(diǎn)的中國現(xiàn)代美學(xué)研究已經(jīng)被置于時(shí)代的十字路口，必須作出新的選擇、新的拓展。
導(dǎo)論 曾繁仁美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值
一 研究現(xiàn)狀述評(píng)
二 從新時(shí)期的美學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型看曾繁仁美學(xué)
三 曾繁仁美學(xué)的學(xué)理主脈：存在論美學(xué)
四 曾繁仁美學(xué)的理論個(gè)性
第一編 曾繁仁文藝美學(xué)思想：經(jīng)驗(yàn)存在論
第一章 文藝美學(xué)的學(xué)科生成與定位
一 文藝美學(xué)的生成語境：藝術(shù)的審美回歸與學(xué)術(shù)民族化的自覺追求
二 文藝美學(xué)的學(xué)科定位：新興的邊緣交叉學(xué)科
第二章 文藝美學(xué)的學(xué)科特性
一 文藝美學(xué)的學(xué)科屬性：人文學(xué)科
二 文藝美學(xué)的研究對(duì)象：審美經(jīng)驗(yàn)
三 文藝美學(xué)的研究方法：審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法
第三章 文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)
一 面對(duì)中西文論：去粗存精
二 建設(shè)新文論的方法：綜合比較
第二編 曾繁仁美育思想：人生存在論
第一章 曾繁仁美育思想的理論來源
一 西方古代“和諧論”美育思想
二 西方現(xiàn)代美學(xué)的“美育轉(zhuǎn)向”
三 西方現(xiàn)代教育中的美育
四 中國古代的“中和論”美育思想
五 中國現(xiàn)代美育思想
第二章 美育的性質(zhì)：包含感性生與情感教育的“人的教育”
一 鮑姆加登與“感性教育”
二 美育是一 種情感教育
三 曾繁仁對(duì)馬克思美育思想的繼承與發(fā)展
第三章 美育的學(xué)科性質(zhì)
一 作為人文學(xué)科的現(xiàn)代美育
二 多維視角中的美育學(xué)科
三 美育與德、智、體三 育的互補(bǔ)共生
第四章 美育的作用與意義
一 美育的根本任務(wù)：培養(yǎng)生活的藝術(shù)家
二 美育在素質(zhì)教育中的作用：培養(yǎng)情商
三 美育的社會(huì)、文化功能：中和協(xié)調(diào)
第五章 美育所憑借的手段
一 美育實(shí)施的指導(dǎo)思想：有機(jī)整體觀
二 美育實(shí)施的主要途徑：藝術(shù)教育
三 自然美育：培育人與自然友好平等的情感
四 美育實(shí)施的目標(biāo)：審美力的培養(yǎng)與情操的培育
第六章 生態(tài)審美教育
一 生態(tài)審美教育的提出
二 生態(tài)審美教育的基本立足點(diǎn)與哲學(xué)基礎(chǔ)
三 生態(tài)審美教育的手段
四 生態(tài)審美教育所憑借的主要審美范疇
五 生態(tài)審美教育的性質(zhì)
六 生態(tài)審美教育的目標(biāo)與任務(wù)
第七章 美育的學(xué)科建設(shè)
一 當(dāng)代美育建設(shè)的理論指導(dǎo)：馬克思主義入學(xué)理論
二 美育學(xué)科的研究方法：人學(xué)的研究方法
三 美育與當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展新趨勢
第三編 曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想：生態(tài)存在論
第一章 生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生背景
一 生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景：由工業(yè)文明到生態(tài)文明
二 生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)與文化背景：由人類中心到生態(tài)整體
三 生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的文學(xué)背景：生態(tài)批評(píng)的興起與發(fā)展
第二章 生態(tài)美學(xué)的理論指導(dǎo)
一 馬克思、恩格斯的唯物實(shí)踐觀具有濃郁的生態(tài)審美意識(shí)
二 “異化的揚(yáng)棄”包含有重建人與自然和諧關(guān)系的生態(tài)思想
三 辯證唯物主義自然觀體現(xiàn)了人與自然相統(tǒng)一的哲學(xué)維度
四 中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文明理論
五 當(dāng)代西方馬克思主義在生態(tài)理論建設(shè)中的基本貢獻(xiàn)
第三章 生態(tài)美學(xué)的西方資源
一 工業(yè)革命背景下的生態(tài)美學(xué)資源
二 海德格爾的生態(tài)審美觀
三 西方20世紀(jì)興起的環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)
四 基督教文化中的生態(tài)資源：生態(tài)神學(xué)
第四章 生態(tài)美學(xué)的中國資源
一 儒家的生態(tài)智慧：仁者愛人
二 《周易》的生態(tài)審美智慧：“生生為易”
三 道家的生態(tài)審美智慧：“道法自然”
四 佛家的生態(tài)審美智慧：眾生平等
五 中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的生態(tài)審美智慧
第五章 曾繁仁對(duì)經(jīng)典文學(xué)文本的生態(tài)解讀
一 《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的生態(tài)存在論審美理想
二 《額爾古納河右岸》：家園的回望
三 《查泰萊夫人的情人》：心靈故鄉(xiāng)的回歸與家園的重建
四 《白鯨》：人與自然和解才能共存
第六章 生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵
一 生態(tài)存在論美學(xué)觀的內(nèi)涵
二 生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象與研究方法
三 生態(tài)美學(xué)的基本范疇
四 生態(tài)美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的超越
第七章 生態(tài)美學(xué)建設(shè)的反思
一 生態(tài)美學(xué)是后現(xiàn)代語境下的新興學(xué)科
二 生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別
三 生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐與運(yùn)用：城市生態(tài)建設(shè)觀
四 生態(tài)美學(xué)的發(fā)展路徑：全球視野，中國經(jīng)驗(yàn)
結(jié)語 新時(shí)期美學(xué)創(chuàng)新的典范
一 曾繁仁對(duì)文藝美學(xué)研究的貢獻(xiàn)：由本質(zhì)論到經(jīng)驗(yàn)論
二 曾繁仁對(duì)審美教育研究的貢獻(xiàn)：由思辨美學(xué)到人生美學(xué)
三 曾繁仁對(duì)生態(tài)美學(xué)研究的貢獻(xiàn)：由人類中心到生態(tài)整體
參考文獻(xiàn)
第三章 美育的學(xué)科性質(zhì)
一 作為人文學(xué)科的現(xiàn)代美育
伴隨著以工業(yè)革命為標(biāo)志的現(xiàn)代化進(jìn)程，西方人文精神獲得新的發(fā)展并出現(xiàn)復(fù)雜的情形。一方面，由于科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的繁榮，人的生活質(zhì)量空前提高，理性精神獲得極大發(fā)展。另一方面，由于工具理性的極度膨脹，導(dǎo)致了唯科技主義思潮的產(chǎn)生，由此出現(xiàn)了以物代人，以工具理性代替活生生的人的生存的情況。在這樣的情況下，無論東方還是西方都出現(xiàn)了反思超越現(xiàn)代工具理性的新人文精神。“新人文精神不同于文藝復(fù)興人文主義之處，在于它不再局限于對(duì)于禁欲主義神性的突破，而主要是對(duì)于將人視作機(jī)器的唯理性主義和認(rèn)識(shí)論本質(zhì)主義的突破，走向人的全面發(fā)展和美好生存，這恰是美育應(yīng)有之義。美育作為現(xiàn)代人文精神之體現(xiàn)應(yīng)是其最基本的定位”①。
美育既然體現(xiàn)著新的人文精神，那么它對(duì)現(xiàn)代化的負(fù)面影響就有了克服之用。正因如此，世界各國開始重視起美育來，西方人以之作為現(xiàn)代“通識(shí)教育”的組成部分，中國政府明確將美育作為國家教育方針的有機(jī)組成部分。那么，美育到底能否成為一門獨(dú)立的學(xué)科呢？為此，學(xué)界莫衷一是，美國于1965年專門召開了“藝術(shù)教育是一門獨(dú)立學(xué)科”的研討會(huì)。美育理論家巴肯面對(duì)有關(guān)美育缺乏邏輯定理因而無法成為獨(dú)立學(xué)科的指責(zé)進(jìn)行了辯駁。他說：“缺乏科學(xué)領(lǐng)域中普遍符號(hào)系統(tǒng)所體現(xiàn)的關(guān)于互為定理的一種形式結(jié)構(gòu)是否就意味著被謂之藝術(shù)的人文學(xué)科不是學(xué)科，意味著藝術(shù)探索是無序可循的？我認(rèn)為答案是，藝術(shù)學(xué)科是一種具有不同規(guī)則的學(xué)科。雖然它們是類比和隱喻的，而且也非來自一種常規(guī)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，但是藝術(shù)的探索卻并非模糊和不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)��！钡渌摹八囆g(shù)教育運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者卻不贊成藝術(shù)教育構(gòu)成獨(dú)立學(xué)科的意見。他們認(rèn)為，“藝術(shù)不是一門學(xué)科。相反，它只是‘一種經(jīng)驗(yàn)’，這種經(jīng)驗(yàn)或是通過參與藝術(shù)創(chuàng)作過程而獲得，或是通過親眼目睹藝術(shù)家的創(chuàng)作表演而獲得”。①由此可見，爭論雙方雖然各執(zhí)一詞，但對(duì)于藝術(shù)教育在現(xiàn)代大學(xué)教育課程中的地位并沒有分歧。
在曾繁仁看來，美育作為一種人文學(xué)科有它的特殊性，這種特殊性表現(xiàn)在它有著明顯的價(jià)值訴求。這種價(jià)值訴求首先表現(xiàn)在審美價(jià)值上�！懊烙褪且ㄟ^美的事物的熏陶感染培養(yǎng)受教育者鑒賞美、接受美與創(chuàng)造美的能力，提高其審美素養(yǎng)。”②其次，美育具有更高的倫理價(jià)值的訴求。這種倫理價(jià)值訴求不是獨(dú)立存在的，而是寓于審美之中。其三，美育與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相比，還具有明顯的非專業(yè)性。它的主要任務(wù)不是培養(yǎng)專業(yè)技能和專業(yè)類人才，而是一種“人性”和“人道”的教育。
按照華倫斯坦對(duì)學(xué)科的界定，一門學(xué)科要想成立，就必須擁有一個(gè)有機(jī)的知識(shí)主體。這個(gè)知識(shí)主體也即為我們通常所說的學(xué)科理論出發(fā)點(diǎn)。那么美育的學(xué)科理論出發(fā)點(diǎn)是什么呢？曾繁仁認(rèn)為，美育的直接理論出發(fā)點(diǎn)就是審美力的培養(yǎng)。他說：“美育作為人文學(xué)科其理論出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是圍繞人性內(nèi)涵確立的，也就是說應(yīng)該從人的素養(yǎng)的培養(yǎng)著眼。
……
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