計(jì)　　篇

　　【解題】

　　舉行戰(zhàn)爭之前（或進(jìn)攻敵國或防御敵國的進(jìn)攻），國君召集大臣于祖廟會(huì)商，對戰(zhàn)爭全局作總體謀劃，設(shè)計(jì)總的戰(zhàn)略方針，最后由國君決定。《孫子兵法》題名為《計(jì)篇》，這是孫武闡述他的總戰(zhàn)略方針的。此篇是孫武兵學(xué)最基本的原理之所在，并體現(xiàn)了決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的唯物主義觀點(diǎn)。“計(jì)”字本義是“總合， 合計(jì)”，引申義為計(jì)算、計(jì)謀。此篇篇名“計(jì)”， 即用“計(jì)”的本義。十家注本題名作《計(jì)篇》， 孫武的故書當(dāng)是如此。武經(jīng)本作《始計(jì)第一》乃宋人把《孫子》編入《武經(jīng)》時(shí)所改，蓋因“計(jì)”的引申義“計(jì)謀”“計(jì)算”通行，而“計(jì)”的本義少為人知，故加“始”字，序號(hào)亦為“武經(jīng)”編者所加。漢簡本各篇題目下皆無序號(hào)，此篇題目缺文。“校之以計(jì)”“將聽吾計(jì)”之“計(jì)”的含義與此不同。參見“校之以計(jì)”“將聽吾計(jì)”“廟算”等條。

　　【原文】

　　孫子曰：兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。

　　【今譯】

　　孫子說：戰(zhàn)爭是國家的大事，是生死搏斗的場所，是國家存亡的途徑，不可不認(rèn)真地加以考察。

　　【解析】

　　兵者，國之大事《說文》：“兵，械也�！薄氨�”本義為兵器，即作戰(zhàn)的武器，引申為戰(zhàn)爭、戰(zhàn)斗、軍事，后又引申為士卒、士兵。孫武這里用“兵”的引申義“戰(zhàn)爭”。杜牧注：“《傳》曰：‘國之大事，在祀與戎。”杜牧所引此語見《左傳》成公十三年。意為：國家大事有二：即祭祀和戰(zhàn)爭。這是春秋時(shí)代多數(shù)政治家的觀念。但孫武只認(rèn)為戰(zhàn)爭是國家的大事，而根本不談祭祀�！秾O子兵法》全書毫無迷信神鬼的觀念，在《用間篇》中還明確地說：“先知者，不可取于鬼神�！�

　　死生之地

　　承上而言，指戰(zhàn)爭是“死生之地”。“死生之地”的“地”字，賈林解釋為場所，曰：“地，猶所也，亦謂陳師、振旅、戰(zhàn)陳（陣）之地，得其利則生，失其利便死。”明戚繼光曰：“地字虛看， 乃兵之死生所系�！保ā洞髮W(xué)經(jīng)解》）戚說是。他所用的“兵”字為引申義：“士兵，士卒”；意即戰(zhàn)爭是士兵生死所系之事。

　　存亡之道

　　承上而言，指戰(zhàn)爭乃國家存亡之道。“道”，道路，此指國家的走勢、走向，言戰(zhàn)爭或勝或敗，是決定國家存亡的大事�！八郎�之地，存亡之道”，都是說明戰(zhàn)爭對國家的極端重要性，亦即戰(zhàn)爭之所以為“國之大事”的兩個(gè)根據(jù)。把“存亡之道”的“道”釋為“政治之道”——治理國家的根本方針，或“戰(zhàn)爭之道”——戰(zhàn)爭的規(guī)律，都不符合原文意思。

　　不可不察也

　　這是“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”這一完整的語法句的結(jié)語。“察”，《說文系傳》“察，復(fù)審也”，段玉裁《說文解字注》察“復(fù)而審之”，取“必詳察之意”。“不可不察”，就是說：對于決定兵士之死生、國家之存亡的戰(zhàn)爭這種大事，不可輕率決定， 隨意發(fā)動(dòng)，而當(dāng)反復(fù)審慎地予以考察研究。

　　【原文】

　　故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也。故可與之死，可與之生，而民不佹也。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。

　　地者，高下、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

　　【今譯】

　　對于戰(zhàn)爭要以五件事為基礎(chǔ)進(jìn)行研究， 分作若干條目對敵我雙方進(jìn)行比較，從而求索它的本質(zhì)。第一件事叫作“道”；第二件事叫作“天時(shí)”；第三件事叫作“地利”；第四件事叫作“將領(lǐng)”；第五件事叫作“法制”。“道”，就是使民眾與君主一致，從而與君主同死、與君主共生，而民眾不違背君主的意圖�！疤鞎r(shí)”， 就是晝夜、晴雨、寒熱、四時(shí)季節(jié)的變化�！暗乩�”，就是地勢高下、路途遠(yuǎn)近、險(xiǎn)要平坦、廣闊狹窄、死地生地等地形。“將領(lǐng)”，就是要具備智謀、誠信、仁愛、勇敢、嚴(yán)明。“法制”，就是軍隊(duì)的編制、將吏的管理、軍事費(fèi)用的掌握都合乎要求。這五件事，將帥沒有不聽人說過的，能夠掌握實(shí)行的，就能勝利，不能掌握實(shí)行的就不能勝利。

　　【解析】

　　經(jīng)之以五事

　　“經(jīng)”為動(dòng)詞，義為度量，用今語就是思量、分析、研究，“經(jīng)之以五事”，即以五件事進(jìn)行分析、研究。“五事”，指下文所說的“道” “天”“地”“將”“法”。有人把“經(jīng)”釋為“根本”，從下文看，孫武確實(shí)把這五件事當(dāng)作決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基礎(chǔ)，但這個(gè)“經(jīng)”字，是動(dòng)詞， 不能釋成“根本”。這句話，版本歧異頗多，對了解孫武的本意有重要意義，故須辨之。武經(jīng)本及武經(jīng)本皆作“經(jīng)之以五事”，現(xiàn)存南宋十一家注本、明道藏十家注本以及明集注本亦皆作“經(jīng)之以五事”；杜佑《通典?兵部》引此作“經(jīng)之以五”，與下文“校之以計(jì)”連為一句。孫星衍校本據(jù)《通典》刪去“事”字，并刪“以”字，作“經(jīng)之以五校之計(jì)”，并謂“蓋后人因注內(nèi)有‘五事之言’下文有‘校之以計(jì)’句， 故臆改之也”。此說非�！敖�(jīng)之以五事”“校之以計(jì)”是兩個(gè)自然句，“經(jīng)”“�！苯詣�(dòng)詞，“事” “計(jì)”皆名詞；“五”為數(shù)詞，數(shù)詞之后不能沒有名詞，故“校之以計(jì)”可省“計(jì)”的數(shù)詞，而“經(jīng)之以五事”卻不能省數(shù)詞“五”字后的“事”字。作“經(jīng)之以五”不合語法。孫星衍刪去“以” 字，作“校之計(jì)”亦無根據(jù)，傳世各本此句皆作“校之以計(jì)”，漢簡本亦作“校之以計(jì)”。但漢簡本作“輕之以五”，無“事”字。因此一些研究者從漢簡本，并認(rèn)為孫星衍校刪“事”字被證明對了。其實(shí)，漢簡本距孫武寫作《孫子兵法》之時(shí)已三百余年，輾轉(zhuǎn)傳抄，漏一個(gè)“事” 字并不奇怪，漢簡本漏字也有多處，這一句的“輕”字顯然是抄錯(cuò)了。所以校書絕不能唯漢簡是從。語法是有社會(huì)性的，社會(huì)性是語言的根本屬性，否則就不成為思想交流的工具， 就不成為語言了。所以，按照漢語語法本句應(yīng)作“經(jīng)之以五事”，作“經(jīng)之以五”不合語法， 顯誤。

　　校之以計(jì)，而索其情承上文“經(jīng)之以五事”而言，大意是，在五事的基礎(chǔ)上進(jìn)行思量、分析研究，分成條目對敵我雙方進(jìn)行比較，從而求索它的本質(zhì)，亦即誰勝誰負(fù)。“�！保�比較、較量，古代“�！薄拜^” 通用。此句的“計(jì)”字與篇名“計(jì)”之意義不同，《說文》：“計(jì)，會(huì)也，筭也”，這里用“筭也” 之意�！肮g”，古代用以計(jì)數(shù)、算術(shù)的籌碼，《說文》：“筭，長六寸，計(jì)歷數(shù)也”，古代籌算，后來發(fā)展成為珠算。“校之以計(jì)”，即比較敵我雙方對于“五事”各占多少籌碼，以此推斷誰勝誰負(fù)（詳見“多筭勝，少筭不勝”條）。杜牧注： “此言先須經(jīng)度五事之優(yōu)劣，次復(fù)校量計(jì)筭之得失；然后始可搜索彼我勝負(fù)之情狀。”大體不誤，唯似有把“經(jīng)度五事”與“校量計(jì)筭”機(jī)械分開之弊。上引杜牧注據(jù)南宋十一家注本，孫星衍校本“筭”作“算”，誤，詳見“廟算” 條和“多筭勝，少筭不勝”條。

　　道決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五事之一，它在“五事” 中占第一位。此“道”為政治之道，詳見“道者，令民與上同意”條。天決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五事之一。張預(yù)注“二曰天”曰：“上順天時(shí)”，即得天時(shí)者勝，不得天時(shí)者不勝。詳見“天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也”條。地決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五事之一。張預(yù)注“三曰地”云：“下知地利”，即發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭要利用地理的有利條件。詳見“地者，高下、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也”條。將決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五事之一。張預(yù)注：“委任賢能�！毖晕�任賢能的將帥則勝，否則敗。詳見“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”條。法決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五事之一�！胺ā保�治軍之法。合之則勝，不合則敗。詳見“法者，曲制、官道、主用也”條。道者，令民與上同意這是給“道”下定義，其全句為：“道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而民不佹也�！薄吧稀敝竾�君，“令民與上同意”，就是使民眾與國君的意志、意愿相同。當(dāng)然這是以國君為本位的。但“令民與上同意”不是一廂情愿的事。如果國家政治只是損害民眾， 就絕對不可能做到“令民與上同意”。鎮(zhèn)壓只能令人懾服，而不能使人心服�！皯胤�”，到了戰(zhàn)場上就絕對不會(huì)拼死戰(zhàn)斗，不可能“與之死”“與之生”�！暗勒撸�令民與上同意”與“故可與之死，可與之生，而民不佹也”是遞進(jìn)關(guān)系，即做到“令民與上同意”，就能使民眾與上同生共死，就能使民眾不違背君主的意圖�！皝妗保�《廣韻》：“佹，戾也�！薄办濉保�違逆，違背。

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