亚洲精品日韩在线观看高清不卡,91精品国产福利尤物,飘雪网韩国在线观看免费观看

本書為塞涅卡的名篇欣賞，收錄了八篇勸導(dǎo)性的文章，分別寫給友人、兄弟、母親，以及尼祿皇帝，主題涉及憤怒、悲傷、歡樂和恐懼等人類情感，表達(dá)了斯多葛派智者勇于直面人生短暫和命運(yùn)無常的生活態(tài)度。塞涅卡極善于談心，每篇從對方的處境出發(fā)，娓娓道來，層層深入，令人心胸豁然開朗，對于幸福生活的含義有更為透徹的認(rèn)識。

　　De vita beata
　　論幸福生活
　　1（1）噶利歐兄長[1]，所有人都想幸福地生活，然而對于看清楚是什么創(chuàng)造了幸福的生活，他們卻處于迷霧之中。獲得幸福的生活如此之難，以至于一個人—如果他在路線上犯了錯誤—越是急切地走向它，他離它也就越遙遠(yuǎn)。如果那條路通往相反的方向，速度本身將會成為更大距離的原因。因此，首先把我們追求的目標(biāo)放在面前，然后環(huán)顧四周，看看經(jīng)由哪一條路才能夠使我們盡快趕往那里。正是在路上，只要它是正確的，我們會明白每天進(jìn)展了多少，離本性的欲求驅(qū)使我們前往的目的地又近了多少。（2）誠然，當(dāng)我們東溜西逛，不追隨領(lǐng)路人，而是聽從那些呼喚我們前往不同方向的人的嘈雜的呼喊和喧嘩時，生命將在歧途上消磨殆盡；這生命是短暫的—即使我們?nèi)找共賱谝詧D獲得善好的心靈。因此，我們必須確定我們的方向和途徑，而且不能沒有一位有經(jīng)驗(yàn)的、探索過我們所前往的領(lǐng)域的人作為向?qū)�，因�(yàn)檫@里的條件和其他旅途不盡相同：在那些旅途中，有標(biāo)記好的路線，還有可以咨詢的當(dāng)?shù)鼐用�，不讓我們走錯；但是在這里，正是最常走、最熱鬧的路最具有欺騙性。（3）因此，沒有什么比這一點(diǎn)更需要得到保證：我們不能像羊群那樣追隨先行的群體，不朝著當(dāng)去之處，而朝著眾人所去之處前行。然而和以下這種行為相比，沒有任何行為能把我們引入更大的敗壞，那就是按照傳聞行事，認(rèn)為最好的就是那些受到熱烈歡迎而被接受的事物，并且用許多的先例代替良好的范例，不根據(jù)理性卻通過模仿來生活。（4）因此一些人摔倒在另一些人身上，摞成那如此大的一堆。當(dāng)人堆徹底崩塌，人群自相壓踏時所發(fā)生的事—沒有哪個人在自己跌倒時不把另一個人也帶倒在自己身上，前面的人導(dǎo)致了其追隨者的覆滅—在生活中也到處可見。沒有人犯錯誤僅僅影響自己，他也是其他人錯誤的原因和始作俑者。因?yàn)樾Хㄇ叭耸怯泻Φ模�，�?dāng)每一個人都寧愿輕信而非判斷時，那么關(guān)于生活就從來沒有判斷，而常常只有輕信；而手手相傳的錯誤把我們轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去并掀翻在地。因?yàn)槊乃说南壤�，我們走向毀滅；我們將會得到治療—只要我們脫離眾人。（5）但現(xiàn)在，民眾站在理性的對立面，捍衛(wèi)著對自己有害的事物。因此出現(xiàn)了選舉中的那種情況：選出了大法官[2] 的同一群人在反復(fù)無常的喜好發(fā)生轉(zhuǎn)變之后，卻對大法官的當(dāng)選感到吃驚。同樣的東西我們贊成，同樣的東西我們非難：這是每一個從眾給出的判斷的結(jié)局。
　　2（1）當(dāng)問題涉及幸福生活時，你不可以以分立表決[3] 的方式回答我：“這派人看起來更多。”正因?yàn)槿绱�，這是更壞的一派。人類事務(wù)并沒有安排得那么好，以至于更好的東西取悅更多的人：大眾是最壞之物的明證。（2）因此，讓我們探究什么事做起來最好，而非什么事大家最常做，以及什么事使我們擁有永恒的幸福，而非什么事得到群眾—真理最壞的闡釋者的贊同。但是，我稱為群眾的既有那些穿著袍子的，也有那些戴著冠冕的[4]，因?yàn)槲也⒉魂P(guān)注裝扮身體的衣服的顏色。關(guān)于人，我不相信肉眼，我有一種更好、更可靠的視力來分辨真假：讓靈魂來發(fā)現(xiàn)對靈魂善好的事物。這靈魂—如果它在任何時候有空閑歇一口氣，回到自身—哦，它被自己折磨著，將怎樣對自己坦白真相，說：（3）“一切我至今所做的，我寧愿沒有做；一切我以前所說的，當(dāng)我再次想起時，就嫉妒啞巴；一切我以前所想要的，我視之為仇敵的詛咒；一切我以前所畏懼的，善好的諸神啊，比起我以前所欲求的，是多么無足輕重！我曾與許多人為敵，又從怨懟回到友誼—如果惡人之間也存在任何友誼的話；然而我和自己還沒有友好相處。我曾傾盡全力讓自己出類拔萃，并且靠著某樣天資聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，然而除了讓自己成為眾矢之的并為那些懷有惡意的人指明能刺痛我的地方以外，我又得到了什么呢？（4）你看見那些贊美有口才者、追捧有財富者、奉承有影響者以及吹噓有權(quán)力者的人了嗎？他們所有人，要么是敵人，要么—這是一樣的—可能成為敵人。有多少人仰慕你，就有多少人妒恨你。我為何不去尋求一些事實(shí)上善好的、我可以感受到的而非用來炫耀的東西？那些被人注目、令人駐足、使人驚異地相互指點(diǎn)的東西，其實(shí)是外表光鮮亮麗，內(nèi)里悲慘可憐�！�
　　3（1）讓我們尋求那不是表面上善好，而是堅(jiān)實(shí)平正并且在其不為人所見的部分更加美麗的東西。讓我們來發(fā)掘這一事物吧，它的位置并不遙遠(yuǎn)：它將被發(fā)現(xiàn)—只要知道應(yīng)該朝哪個方向伸出手；然而現(xiàn)在我們就像在黑暗里從附近的東西旁邊走過，僥幸碰上我們渴求的事物。（2）但是為了避免帶你繞遠(yuǎn)路，我將略過其他人的觀點(diǎn)，因?yàn)橐灰涣信e和反駁它們需要很長時間—接受我們的觀點(diǎn)吧！可是，當(dāng)我說到“我們的”時，我并不將自己和某一位斯多亞學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)者[5] 綁定：我也有權(quán)做出判斷。因此我將追隨某一位，讓另一位分解他的提議[6]。也許當(dāng)我在所有人之后被要求發(fā)表意見時，我將不批判任何前人已經(jīng)確立的觀點(diǎn)，并且我會說“此外我做此提議”。（3）同時，這是每個斯多亞學(xué)派的人都認(rèn)同的，我贊成事物之本性。不偏離它并且遵照它的法則和榜樣來塑造自身即為智慧。
　　因此，幸福的生活是順應(yīng)自身本性的生活，使它出現(xiàn)除此以外別無他法：心靈首先要健康且永葆康泰，進(jìn)而要勇健有力，然后要完美地忍耐，順應(yīng)時勢，關(guān)注肉體以及與肉體相關(guān)的事物卻不過分焦慮，最后要留意另一些為生活提供方便的事物，但不對其中任何東西過分著迷，利用命運(yùn)的禮物而不做它的奴仆。（4）即使我不加上這一點(diǎn)，你也知道，當(dāng)那些刺激或者恐嚇我們的東西被驅(qū)離后，永恒的寧靜和自由會隨之而來。因?yàn)樵谙順泛屯纯嘣獾矫镆曋�，取代那些渺小脆弱并且因那些可恥行徑而有害的事物的，是巨大的喜悅，穩(wěn)定而平正，然后是靈魂的安寧、和諧以及不乏溫和的崇高；因?yàn)樗幸靶U都源自軟弱。
　　4（1）我們的善好也能以另一種方式定義，也就是說，同一意義可以通過不同的語詞來掌握。正如同一支軍隊(duì)，有時拉得很寬，有時縮得很窄；或是從中部曲折，彎向兩翼，或是沿筆直的陣線排開。無論如何調(diào)整，其力量不減，其支持同一陣營的意志不變。同樣，最高的善好的定義在一些情況下可以被擴(kuò)展延伸，在另一些情況下可以被聚集而集中于自身。（2）因此這是一樣的—如果我說“最高的善好是輕視無常之事且以德性為樂的靈魂”，或者說“它是不可戰(zhàn)勝的靈魂之力，對于事務(wù)富有經(jīng)驗(yàn)，行事溫厚，且伴有豐沛的仁愛和對與之交游之人的關(guān)懷”。我們也可以如此定義，稱這樣一種人是幸福的：對他而言沒有任何善好與敗壞—除了善好和敗壞的靈魂；他推崇道義，滿足于德性，無常之事既不會將他抬高，也不能把他擊碎；他不知道比他能夠自給的善好更大的善好；對他而言真正的享樂將是對享樂的蔑視。（3）如果你愿意說遠(yuǎn)一點(diǎn)，同一事物可以換上各種不同的面貌，而能力完整無損。因?yàn)�，有什么能阻止我們這樣說呢：幸福生活是自由、正直、無畏、堅(jiān)定、處于恐懼和欲望之外的靈魂；對它而言，唯一的善好便是道義，唯一的敗壞便是丑惡，而其他的不過是既無損又無益于幸福生活的事物的瑣碎集合，它們或來或往，卻對最高的善好毫無增損。（4）這一心靈如此奠立在基礎(chǔ)上之后，無論如何，源源不斷的愉悅和發(fā)自深處深沉的歡喜必然隨之而來，因?yàn)樗硎茏约旱臇|西，而不奢求比他家里擁有的更大的東西。它為何不好好地權(quán)衡那些事物與渺小身軀的卑微、瑣碎而變幻無常的活動呢？一旦它處在享樂之下，它也就處在痛苦之下了。但是你看到，那為享樂和痛苦—那最反復(fù)多變、最無節(jié)制的主人—所輪流占有的人將要屈從于多么敗壞和有害的奴役！因此，必須逃往自由。（5）把這一自由賦予我們的只有對命運(yùn)的輕蔑。那時，那無法估量的善好將會出現(xiàn)，即處于安全之地的心靈的寧靜和高尚，以及謬誤被驅(qū)散后，出于對真理的認(rèn)知的巨大而恒定的喜悅，以及靈魂的和善與舒暢。這些都令它欣喜，但不是因?yàn)樗鼈兙褪巧坪�，而是因�(yàn)樗鼈兪菑乃约旱纳坪弥挟a(chǎn)生的。
　　5（1）既然我已開始自由地討論，那么可以說一個得益于理性而無欲無懼的人是幸福的。我強(qiáng)調(diào)“得益于理性”，因?yàn)閹r石也沒有恐懼和憂傷，動物也是這樣，但沒有人會因此稱那些不具有對快樂的理解的事物是快樂的。（2）把這樣一些人放在同一位置吧，他們愚鈍的本性和對自身的無知把他們降格到動物與沒有生命的事物的行列。這些人和那些事物毫無區(qū)別，因?yàn)槟切┦挛餂]有理性，而這些人只有扭曲的、導(dǎo)致自己的敗壞和墮落的機(jī)巧的理性。因?yàn)�，沒有一個被排除于真理之外的人可以說是幸福的。（3）因此，幸福生活建立在正確而可靠的判斷之上，且穩(wěn)定不變。這樣一來，心靈是純凈的，并從一切敗壞之事中解脫，因?yàn)樗粌H逃離了折磨，也逃離了譏刺，隨時準(zhǔn)備立于其所立之處且堅(jiān)守其位，即使面對命運(yùn)的憤怒和侵?jǐn)_。（4）至于享樂，雖然它從四面八方流淌包圍，沿各條途徑注入，以其誘惑軟化靈魂，并接連不斷地帶來刺激我們?nèi)砘蛞徊糠值臇|西，但是哪一位凡人—如果他殘存著任何人性的痕跡—會愿意被沒日沒夜地挑逗并且遺棄靈魂而關(guān)照肉體呢？
　　6（1）“但是，”他說，“靈魂也會有它自身的享樂�！本妥屗鼡碛邢順凡⒆仙莩藓拖順返牟脹Q者的座位吧，讓它用所有那些通常取悅感官的事物充滿自己，然后回顧過往，在對已逝去的享樂的記憶中，既因早先的享樂而雀躍，又已然向著將來的享樂推進(jìn)，清點(diǎn)自己的愿望，當(dāng)肉體還沉溺在當(dāng)下的饕餮之中時，就預(yù)想著將來。如此，它在我看來更為悲慘，因?yàn)檫x擇敗壞來代替善好是精神的錯亂。不健全的人不是幸福的，而一個追求有害而非最好的事物的人不是健全的。（2）因此，幸福的人是判斷正確的人；幸福的人是無論當(dāng)下境遇如何，都滿足于自己的境況并與之友好相處的人；幸福的人是得到理性對他所有境況的認(rèn)可的人。
　　7（1）號稱最高的善好位于下半身的人們自己也看出了他們把它放在了一個何等丑惡的地方。因此他們否認(rèn)享樂能跟德性分開，并且說沒有人生活得正派而不快樂，也沒有人生活得快樂而不正派。我看不出那些如此不同的事物怎么能被放在同一關(guān)系之中。我問你們，享樂不能與德性分離的理由是什么？顯然你們會說，因?yàn)樯坪玫娜堪l(fā)端在于德性，從它的根源也生出了那些你們熱愛并且追求的東西。但是如果那些事物是不可分離的，我們就不會看到，一些事令人快樂卻不正派，一些事則相反，極為正派但是艱難，要通過痛苦達(dá)成。（2）現(xiàn)在，再加上這一點(diǎn)：享樂甚至來到最丑惡的生活中，而德性卻不接納敗壞的生活；而且，一些人是不幸的但并非缺乏享樂，相反，他們正是由于這享樂而不幸。倘若享樂已經(jīng)將自身融入德性，這種事不會發(fā)生。事實(shí)上，德性經(jīng)常缺乏享樂，也從不需要它。（3）為什么你們將不同乃至對立的事物放在一起？德性是一種崇高的事物，卓越而尊貴，不可戰(zhàn)勝，不知疲倦；享樂低下卑微，奴顏婢膝，虛弱無力，勢必傾覆，以妓院酒肆為駐地和居所。德性，你將在神殿之中遇見它，或在廣場上，在元老院里；你會發(fā)現(xiàn)它駐守在城墻外，沾滿灰塵，皮膚黝黑，雙手粗糙。享樂，你會發(fā)現(xiàn)它時常在浴室、發(fā)汗室和那些見不得市政官[7] 的場所周圍潛伏著，尋找陰暗之處，陰柔無力，浸著酒和油膏，膚色蒼白，或是濃妝艷抹，涂抹著防腐的藥劑。（4）最高的善好是不朽的，不會消逝，既無厭膩也無后悔，因?yàn)檎钡男撵`永不轉(zhuǎn)變，不會恨惡自己，而且因?yàn)樗呀?jīng)是最好的，所以不曾在任何方面改變。但是享樂恰恰在最令人愉快的時候消失；它不具備很大的發(fā)展空間，因此很快就盈滿了，變得令人厭煩，并在最初的沖動后就衰退了。本性處于變動之中的事物從不可靠—因此，那來去匆匆、剛發(fā)揮自身作用便迅速消亡的事物甚至不可能有任何實(shí)體，因?yàn)樗呄虻恼亲陨斫K結(jié)之地，且在開始時就看向終點(diǎn)。
　　……

你還可能感興趣

我要評論