《周易》[1]：[2]，家人[3]，利女貞[4]。

　　彖曰[5]：家人，女正位乎內(nèi)[6]，男正位乎外[7]。男女正，天地之大義也[8]。家人有嚴(yán)君焉[9]，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正[10]。正家而天下定矣[11]。

　　象曰[12]：風(fēng)自火出[13]，家人；君子以言有物而行有恒。

　　初九[14]，閑有家[15]，悔亡[16]。

　　象曰：閑有家，志未變也[17]。

　　六二[18]，無(wú)攸遂，在中饋，貞吉[19]。

　　象曰：六二之吉，順以巽也[20]。

　　九三[21]，家人嗃嗃，悔厲，吉[22]；婦子嘻嘻，終吝[23]。

　　象曰：家人嗃嗃，未失也，婦子嘻嘻，失家節(jié)也[24]。

　　六四，富家，大吉[25]。

　　象曰：富家大吉，順在位也[26]。

　　九五，王假有家，勿恤，吉[27]。

　　象曰：王假有家，交相愛(ài)也[28]。

　　上九，有孚，威如，終吉[29]。

　　象曰：威如之吉，反身之謂也[30]。

　　注釋

　　[1]《周易》：亦稱(chēng)《易經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《易》。儒家重要經(jīng)典之一。內(nèi)容包括《經(jīng)》《傳》兩部分�！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦、爻各有說(shuō)明（卜辭、爻辭），作為占卜之用，舊傳伏羲畫(huà)卦、文王作辭�！秱鳌�，包括解釋卦辭、爻辭的十篇文字，稱(chēng)為《十翼》，舊傳系孔子所作，據(jù)考，恐非出自一時(shí)一人之手。

　　[2]：六十四卦符號(hào)之一，離下巽上，即（離）在下；（巽）在上。這套符號(hào)以陽(yáng)爻（）和陰爻（）組配而成。三個(gè)爻組成“經(jīng)卦”，共八個(gè)，又稱(chēng)“八卦”；六個(gè)爻即兩個(gè)“經(jīng)卦”組成“別卦”，共六十四個(gè)，又稱(chēng)“六十四卦”。卦的變化取決于爻的變化。

　　[3]家人：此卦的卦名，意為一家之人。

　　[4]利女貞：利于女子守正道。

　　[5]彖（tu3n）：彖傳（zhu3n），亦稱(chēng)彖辭。《易經(jīng)》中說(shuō)明各卦基本觀念的篇名。彖辭總論一卦之義，或說(shuō)其卦之德，或說(shuō)其卦之文，或說(shuō)其卦之名。

　　[6]女正位乎內(nèi)：女守正道，居于家內(nèi)操持家務(wù)。

　　[7]男正位乎外：男守正道，在家外處理外務(wù)。

　　[8]大義：在此意為大道理。

　　[9]嚴(yán)君：本指嚴(yán)格的君主。此指父母。

　　[10]父父：前一個(gè)“父”為名詞，后一個(gè)“父”為動(dòng)詞。意為父親守父親的本分。后文的“子子”“兄兄”??解法同此。

　　[11]定：安定。

　　[12]象：象征。《周易》用爻卦等符號(hào)象征自然變化及人事休咎。

　　[13]風(fēng)自火出：風(fēng)，指巽；火，指離�；鹪谙�，炎上升，空氣升騰則風(fēng)生。此句解釋離下巽上為家人的卦象。

　　[14]初九：本卦的第一爻。

　　[15]閑有家：閑，閑習(xí)；有，助詞。本句意為閑習(xí)其家。即閉門(mén)在家，用以防人妄入。

　　[16]悔亡：悔恨消失。

　　[17]“象曰”三句：這幾句意思為，象辭上說(shuō)，閑有家是因?yàn)檎�志未變的緣故�?/p>

　　[18]六二：此卦的第二爻。

　　[19]“無(wú)攸遂”三句：意為，在外沒(méi)有事情可做，在家主持中饋之類(lèi)家務(wù)，是正而且吉的。

　　[20]“象曰”三句：這幾句意為，象詞上說(shuō)，本卦第二爻吉利的原因，在于能柔順而謙遜。

　　[21]九三：本卦的第三爻。

　　[22]家人嗃（h-）嗃，悔厲，吉：?jiǎn)蹎�，火�?shì)熾盛貌，引申為嚴(yán)酷，使人感到恐懼。這幾句意為，治家嚴(yán)厲，使家人感到恐懼，有悔有厲，也是吉利的。

　　[23]婦子嘻嘻，終吝：嘻嘻，嘻笑貌；吝，鄙吝。此二句意為，若違背了上述原則不使婦人、子女端莊嫻雅，而滋長(zhǎng)嬉鬧之風(fēng)，則鄙吝失節(jié)。

　　[24]“象曰”五句：意為，象辭上說(shuō)，“家人嗃嗃”雖然顯得過(guò)于嚴(yán)正，但未失正道；若“婦子嘻嘻”則失去家庭的節(jié)度。

　　[25]“六四”三句：意為，本卦第四爻居陰陽(yáng)正位，是富貴美滿(mǎn)的象征，大吉大利。

　　[26]“象曰”三句：意為，象辭上說(shuō)，“富家大吉”，是因?yàn)槟茼槕?yīng)本分，慎守其位。

　　[27]“九五”四句：假，大；恤，憂(yōu)慮。意為，本卦第五爻意味著，君王有大家天下安定，不用憂(yōu)慮，就會(huì)吉祥。

　　[28]交相愛(ài)：人們互敬互愛(ài)。

　　[29]“上九”四句：上九，指本卦最上一爻；孚，信用；威如，有威儀的樣子。這幾句意為，上九爻以陽(yáng)爻居家人之上，是有信有威的表征，最終是吉利的。

　　[30]“象曰”三句：意為，象辭上說(shuō)，“威如之吉”，說(shuō)的是能反身自省的意思。即反之于己則知施之于人。

　　《大學(xué)》曰[1]：古之欲明明德于天下者[2]，先治其國(guó)[3]；欲治其國(guó)者，先齊其家[4]；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心[5]；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知[6]。致知在格物[7]。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人[8]，一是皆以修身為本[9]。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄[10]，而其所薄者厚[11]，未之有也。此謂知本，此謂知之至也[12]。所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也�！对�(shī)》云[13]：“桃之夭夭[14]，其葉蓁蓁[15]。之子于歸[16]，宜其家人[17]。”宜其家人，而后可以教國(guó)人�！对�(shī)》云[18]：“宜兄宜弟[19]�！币诵忠说埽�而后可以教國(guó)人�！对�(shī)》云[20]：“其儀不忒[21]，正是四國(guó)[22]�！逼錇楦缸有值茏惴�，而后民法之也[23]。此謂治國(guó)在齊其家。

　　《孝經(jīng)》曰[24]：閨門(mén)之內(nèi)[25]，具禮矣乎[26]？嚴(yán)父嚴(yán)兄[27]，妻子臣妾，猶百姓徒役也[28]。

　　昔，四岳薦舜于堯曰[29]：瞽子，父頑，母嚚，象傲[30]�？酥C以孝[31]，烝烝[32]，不格奸[33]。帝曰：“我其試哉[34]�！迸�于時(shí)，觀厥刑于二女[35]。厘降二女于媯汭，嬪于虞[36]。帝曰：“欽哉[37]！”

　　《詩(shī)》稱(chēng)文王之法曰[38]：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦[39]�！贝私允ト苏�家以正天下者也。降及后世，愛(ài)自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可為人法者[40]，今采集以為《家范》。

　　注釋

　　[1]《大學(xué)》：儒家經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。一說(shuō)為曾子作。據(jù)考為秦漢之際的作品。宋代將其從《禮記》中抽出，與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)《四書(shū)》。

　　[2]明明德：第一個(gè)“明”系動(dòng)詞，作“彰明”解；“明德”是名詞，是光明的品德之意，與暗中做壞事相對(duì)。明明德，彰明光明的道德。

　　[3]治其國(guó)：把國(guó)家治理好。

　　[4]齊其家：把家庭治理好。

　　[5]正其心：端正內(nèi)心使之無(wú)邪念。

　　[6]致其知：致，至；知，人對(duì)世間萬(wàn)物萬(wàn)態(tài)的了解。致其知，獲取那些知識(shí)（指對(duì)客觀事物、道理的認(rèn)識(shí)與了解）。

　　[7]格物：即“格物致知”。窮究事物的原理而獲得真知。

　　[8]庶人：普通人。西周以后對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的稱(chēng)謂；春秋時(shí)，其地位在士以下，工、商、隸之上。

　　[9]一是：即“壹是”。一切。

　　本：樹(shù)木的主干，比喻事物的根基、主體。

　　末：樹(shù)木的末梢，與“本”相對(duì)。

　　[10]厚：關(guān)系親近的人。薄：感情薄，待遇薄。

　　[11]�。宏P(guān)系遠(yuǎn)的人。厚：感情厚，待遇厚。

　　[12]知之至：至，極至，極點(diǎn)。知之至，對(duì)認(rèn)識(shí)的最高境界。

　　[13]《詩(shī)》：即《詩(shī)經(jīng)》。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。儒家經(jīng)典之一。大抵是周初至春秋末的作品，編成于春秋末期，包括風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)。下段引文出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》。

　　[14]夭夭：桃花鮮紅色。一說(shuō)為隨風(fēng)傾側(cè)。

　　[15]蓁蓁（zh8n）：桃葉繁盛貌。

　　[16]之子：這個(gè)女子。于歸：女子出嫁。

　　[17]宜其家人：一家之人皆以為宜，即指與其家人和睦相處。

　　[18]《詩(shī)》云：下文引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·南有嘉魚(yú)·蓼（l&）蕭》。

　　[19]宜兄宜弟：如兄如弟一樣的親密。

　　[20]《詩(shī)》云：以下一段引文出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。

　　[21]忒（t-）：差錯(cuò)。儀：法度。

　　[22]正：匡正，治理。四國(guó)：四方部落。即國(guó)家。

　　[23]“其為父子”二句：法，效法。這二句意為，父子、兄弟遞相效法，而后百姓也就自然效法了。

　　[24]《孝經(jīng)》：儒家經(jīng)典之一。作者說(shuō)法不一，多以為孔門(mén)后學(xué)所作，專(zhuān)論孝道及宗法思想�，F(xiàn)以《十三經(jīng)注疏》本最為通行。

　　[25]閨門(mén)：原為宮中之小門(mén)，后引申為內(nèi)室。

　　[26]禮：此泛指社會(huì)規(guī)范與道德規(guī)范。“閨門(mén)”二句意為，閨門(mén)之治雖狹，然而可與治天下之道相通。

　　[27]嚴(yán)父嚴(yán)兄：尊敬父、兄。此句意為，尊敬尊長(zhǎng)如事君之禮。這句與下句引自《尚書(shū)·堯典》。

　　[28]“妻子臣妾”二句：妻子，妻與子；臣妾，古代對(duì)奴隸的稱(chēng)謂，男奴曰臣，女奴曰妾；猶，如，同；徒役，古代民有十等，徒役為十等之下的奴隸之屬。這二句意為，妻、子如百姓，臣妾如徒役。御之必以其道，然后上下相安。反映了奴隸制社會(huì)與封建社會(huì)的等級(jí)觀念。

　　[29]四岳：傳說(shuō)為堯舜時(shí)四方部落的首領(lǐng)。堯?yàn)椴柯渎?lián)盟領(lǐng)袖時(shí)，四岳推薦舜為繼承人。舜繼堯位后，又推薦禹幫助舜。以下引文出自《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》。

　　[30]“瞽子”四句：瞽（g^），無(wú)目曰瞽。史稱(chēng)舜的父親為“瞽”或“父瞽”“瞽叟”。舜父有目，然而不能分辨好惡，不了解他的兒子，故稱(chēng)之為“瞽子”；頑，蠢而無(wú)才；嚚（y!n），愚頑；象，舜之弟；傲，傲慢無(wú)禮。這幾句是說(shuō)其父、母、弟都不好。

　　[31]克諧：克，能夠；諧，合，和。

　　[32]烝（zh8ng）烝（y#）：孝德厚美。，治理。

　　[33]不格奸：不至于奸惡。

　　[34]我其試哉：我要試試舜，以觀其行跡。

　　[35]女于時(shí)，觀厥刑于二女：厥，其，他；刑，法度，治理。這二句意為，堯嫁二女給舜，以觀察他治理家事的法度。

　　[36]“厘降”二句：降，下；媯（gu~），即媯水，又稱(chēng)烏滸河、阿姆河，流經(jīng)原蘇聯(lián)之土庫(kù)曼、烏茲別克入咸海；汭（ru#），河流的彎曲處，嬪（p!n），嫁人為婦；虞（y%），古部落名，即有虞氏，舜為該部落領(lǐng)袖。這二句意為，舜能以義禮待帝堯之二女，使之居于媯水之濱，為有虞氏行婦人之道。

　　[37]欽：敬佩。

　　[38]稱(chēng)：稱(chēng)贊，稱(chēng)頌。文王：指周文王。以下詩(shī)句引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王·思齊》。

　　[39]“刑于寡妻”三句：刑，法度，示范；寡妻，適妻，正妻（因國(guó)王自我謙稱(chēng)為“寡人”，妻亦謙稱(chēng)為“寡妻”）；家邦，國(guó)家。這三句意為，文王給他的妻子做出了示范，影響了他的兄弟，也推行到全國(guó)。

　　[40]隆美：深厚之大美。