《走向生活世界的哲學(xué)》由四部分組成：“哲學(xué)與生活”、“價(jià)值哲學(xué)與現(xiàn)代價(jià)值問題”、“倫理學(xué)與道德危機(jī)”、“消費(fèi)及其倫理問題”。這種結(jié)構(gòu)安排既反映了作者進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的心路歷程，又體現(xiàn)了事物的運(yùn)行邏輯。
《走向生活世界的哲學(xué)》從對(duì)哲學(xué)與生活關(guān)系的一般探討，到以價(jià)值哲學(xué)為依托研究現(xiàn)代價(jià)值問題；而現(xiàn)代價(jià)值問題的一個(gè)重要方面便是現(xiàn)代道德危機(jī)，這種危機(jī)不僅表現(xiàn)于政治領(lǐng)域、日常生活領(lǐng)域，更表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，對(duì)消費(fèi)現(xiàn)象及其倫理問題的研究，正是這種探討的主要方面。
《走向生活世界的哲學(xué)》通過對(duì)普遍性、特殊性和個(gè)別性等理論課題和現(xiàn)實(shí)問題的深入分析，力圖實(shí)現(xiàn)思想邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一。
考察問題本身是確證“問題哲學(xué)”的理論前提。寬泛地說(shuō)，問題有認(rèn)識(shí)論的和存在論的兩種。認(rèn)識(shí)論的問題表現(xiàn)為疑惑、疑問，實(shí)質(zhì)是對(duì)某些知識(shí)的缺乏，其旨趣在于明白某事或某物是什么和怎么樣。存在論的問題則同人的感覺和體悟能力有關(guān)，是人對(duì)某些矛盾、沖突、境域的困惑。在此意義上，問題就不再是疑惑、疑問，因?yàn)樗麑?duì)事物、事情是什么、怎么樣是清楚明了的，而是因其價(jià)值理念和生活旨趣無(wú)法實(shí)現(xiàn)甚至嚴(yán)重缺失所得到的苦惱，是痛苦的體驗(yàn)。因此，存在論意義上的問題不再是問題而是難題，難題是與人的情感、意志和意義直接相關(guān)的。問題表現(xiàn)為疑問，難題呈現(xiàn)為追問。一個(gè)問題的產(chǎn)生是由于我們知道得太少而極欲知道得太多；一個(gè)難題的產(chǎn)生是由于我們知道得太多，而各種知識(shí)卻相互矛盾沖突。問題是好奇心的產(chǎn)物，難題則反映了知識(shí)的困境。問題尋求的是答案，難題尋求的是解決方案。難題是處境的產(chǎn)物，是在處境艱難、理智困窘的時(shí)刻產(chǎn)生的，是在經(jīng)歷不安、矛盾、沖突時(shí)產(chǎn)生的。
屈指算來(lái)，從事大學(xué)老師這個(gè)職業(yè)已有29年的時(shí)光。回望學(xué)術(shù)歷程，回顧教學(xué)生涯，感慨良多。依照我的體悟，除了用功之外，更重要的是天賦，無(wú)論是從教還是著書。從事學(xué)術(shù)研究是很辛苦的事情，除去那些技術(shù)上的環(huán)節(jié)之外，最為重要的是這樣兩點(diǎn)：其一，學(xué)術(shù)境界。它是為什么而寫的問題。為著功利而想，為著收益而寫，不大可能寫出好作品來(lái)。只有說(shuō)出時(shí)代精神，只有表達(dá)人們共同心聲的作品才是好作品。其二，學(xué)術(shù)胸懷。容納百川，向他者學(xué)習(xí)，才能使自己進(jìn)步。馬克思為寫《資本論》，深入研讀了1400多種書，做了大量文摘和筆記。很多學(xué)者從不愿意承認(rèn)別人，更不愿向他者學(xué)習(xí)，自說(shuō)自話，孤芳自賞，很難進(jìn)步。
多年來(lái)，自我探索著寫了一些不成熟的作品，大體上算作是學(xué)術(shù)文章，且在學(xué)科分類上，歸屬哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)和倫理學(xué)。在這部自選集中，依照如上分類，把已發(fā)表過的部分文章分為“哲學(xué)與生活世界”、“價(jià)值哲學(xué)與現(xiàn)代價(jià)值問題”、“倫理學(xué)與道德危機(jī)”和“消費(fèi)及消費(fèi)倫理問題”四個(gè)部分。在分類名稱的選擇上，刻意突出了學(xué)科與問題的關(guān)系，如“倫理學(xué)與道德危機(jī)”，“倫理學(xué)”是學(xué)科稱呼，“道德危機(jī)”是問題判斷。沒有扎實(shí)的學(xué)科理論與知識(shí)支持，對(duì)問題的研究就不可能縝密與深入；若無(wú)對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)性、根本性和全局性問題的研究，學(xué)科也顯得蒼白�？偟恼f(shuō)來(lái)，我的學(xué)術(shù)領(lǐng)域除了早年寫的一些哲學(xué)基本理論文章之外，近年來(lái)的思考主要集中在對(duì)“錢”的思考，對(duì)“權(quán)”的研究，對(duì)“人”的關(guān)注，與此相對(duì)應(yīng)就構(gòu)成了“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”、“公共管理倫理學(xué)”和“人的生活世界”三大學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其間貫穿著由基礎(chǔ)性問題（經(jīng)濟(jì)）到根本性問題（權(quán)力）再到終極性問題（人的生活）的內(nèi)在邏輯�！�
晏輝，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院倫理學(xué)與道德教育研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師�，F(xiàn)主要研究領(lǐng)域?yàn)椤肮駛惱怼薄ⅰ肮补芾韨惱韺W(xué)”、“當(dāng)代生活世界”、“婚姻家庭倫理問題”、“企業(yè)文化與企業(yè)倫理”。近年來(lái)為校內(nèi)外多種企業(yè)家研修班、企業(yè)家管理哲學(xué)博士研修班開設(shè)“國(guó)學(xué)與現(xiàn)代管理”、“公共管理倫理學(xué)”、“企業(yè)家與企業(yè)文化”專題課，計(jì)50余次，授課效果良好，深受企業(yè)家歡迎。
自序
第一編 哲學(xué)與生活世界
論哲學(xué)在場(chǎng)的方式
哲學(xué)問題與問題哲學(xué)
——論一種可能的哲學(xué)觀
流動(dòng)的“物”
——論唯物史觀之“物”的諸種形態(tài)
辯護(hù)與批判
——馬克思人類學(xué)范式視野中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
第二編 價(jià)值哲學(xué)與現(xiàn)代價(jià)值問題
生活世界：實(shí)踐、意義促創(chuàng)與生命體驗(yàn)
價(jià)值的原始發(fā)生與價(jià)值哲學(xué)的研究方法
過程代價(jià)論
虛擬享用：倫理辯護(hù)與批判
現(xiàn)代性語(yǔ)境下公共性問題的哲學(xué)批判
論精神公共性危機(jī)及其重建
第三編 倫理學(xué)與道德危機(jī)
在公共生活與私人生活之間
——傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代境遇
從德性之美到城邦之善
——論兩種善的邏輯及其通約關(guān)系
論作為整體倫理之危機(jī)
論勞動(dòng)之倫理本體地位的消解與重建
第四編 消費(fèi)及消費(fèi)倫理問題
消費(fèi)的合理性與合理消費(fèi)
附錄：主要學(xué)術(shù)成果
《走向生活世界的哲學(xué)》：
然而這些學(xué)科都是對(duì)資本之運(yùn)行過程中之具體領(lǐng)域的研究，無(wú)法體現(xiàn)資本之運(yùn)行邏輯的基礎(chǔ)性、根本性和全局性。如果試圖把握資本的本質(zhì)以及由它造成的資本意識(shí)形態(tài)，就必須站在整個(gè)人類價(jià)值的高度，植根于人類的生存狀態(tài)，著眼于資本的運(yùn)行邏輯，方能發(fā)現(xiàn)資本主義精神。這一點(diǎn)馬克思做到了，而且出色完成了時(shí)代賦予他的哲學(xué)使命。要而言之，馬克思這種基于具體學(xué)科而又超拔于具體學(xué)科并最終指向人類生存狀態(tài)的致思范式乃是一種人類學(xué)的思維范式。
首先，馬克思把傳統(tǒng)哲學(xué)改造成了實(shí)踐哲學(xué)。這從根本上解決了學(xué)理上的唯物主義和唯心主義之爭(zhēng)。其一，從根本上解決了從純粹精神出發(fā)解釋人類全部生活現(xiàn)象而陷入無(wú)法正確解釋的難題，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”；“關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。主體、主體性、客體、客體性、主觀、主觀性、客觀、客觀性，等等，都是哲學(xué)家用以把握現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)范疇，這些范疇本身，連同這些范疇所表象的原生對(duì)象原本都生發(fā)于人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)，而這些活動(dòng)都以社會(huì)一歷史的方式展開著，表現(xiàn)為人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)活動(dòng)。舍棄這些活動(dòng)本身而執(zhí)著于概念游戲，其結(jié)果必然是脫離生活的形上之學(xué)。其二，用實(shí)踐范疇解決唯心主義無(wú)法解決的問題，無(wú)疑同唯心主義區(qū)別開來(lái)，但仍舊沒有從根本上說(shuō)明人的生活本身，如果不對(duì)實(shí)踐范疇做深入研究，便停留于舊唯物主義的水平而無(wú)實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。
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