本書重點(diǎn)研究龐德《比薩詩章》的思想內(nèi)涵，即從龐德所理解的新柏拉圖主義和儒家思想出發(fā)，結(jié)合其中豐富多元的神話意象，在《比薩詩章》的碎片文本中，勾勒出一條新柏拉圖主義的靈魂回歸之路，或者說是靈魂上升之路。用龐德的話說，就是靈魂從“黑暗的森林開始，越過人類罪惡的煉獄，到達(dá)光明（即天堂）”的上升之路。與此同時，本書還揭示了《比薩詩章》思想內(nèi)涵的矛盾性，論證了龐德理想天堂破滅的必然性。此外，本書也分析了龐德的親法西斯和反猶思想以及他這種思想與他所理解的新柏拉圖主義和儒家思想之間的關(guān)系，論證了他從追求至善走向暴力的深層原因，揭示了他這種復(fù)雜、矛盾的思想的迷惑性、危害性和危險性。
胡平的專著《龐德《比薩詩章》研究》即將付梓出版，這是他多年苦思、深究的成果，值得祝賀。
這部專著關(guān)注的重點(diǎn)是《比薩詩章》的思想內(nèi)涵。《比薩詩章》是龐德《詩章》的一部分，內(nèi)容龐雜，涉及人文社科的眾多領(lǐng)域，加之碎片化的結(jié)構(gòu)和多種語言的運(yùn)用，要深入其堂奧自然比較艱難。胡平勇敢地涉足期間，并頗具匠心地選擇了切入的角度。一是新柏拉圖主義。作者在為龐德所理解的新柏拉圖主義定位的基礎(chǔ)上，勾勒出了新柏拉圖主義的靈魂回歸之路。二是儒家思想。在作者看來，經(jīng)過龐德思想、情感和審美加工，《比薩詩章》中的儒家思想是詩化的和變形的，龐德以此來搭建儒家思想和新柏拉圖主義對話與融通的橋梁。三是多元神話�！侗人_詩章》中有豐富的神話內(nèi)容，作者認(rèn)為這些神話也經(jīng)過了龐德的再創(chuàng)造，是為作家自身的身份重建和天堂幻想服務(wù)的。四是親法西斯和反猶思想。作者梳理了上述思想在《比薩詩章》中的表現(xiàn)，探討了作家從追求至善走向暴力的深層原因，并指出在龐德個性化的解讀中，這些思想與新柏拉圖主義和儒家思想并不矛盾，目標(biāo)都是為了拯救西方文化，因此也帶來了它的迷惑性和危害性。作者對這些思想的根源和實(shí)質(zhì)的分析是客觀的和清醒的。作者沒有回避龐德思想的復(fù)雜性。著作的最后部分認(rèn)為，《比薩詩章》中龐德思想復(fù)雜性的主要表現(xiàn)是，極權(quán)主義和個人主義的對立、一神論和多神論思想的對立，以及兩種對立的天堂觀，而這種矛盾性最終導(dǎo)致了龐德哲學(xué)之思的矛盾和天堂夢想的破滅。
應(yīng)該說，這部著作的思考是縝密的，分析是基本到位的，論證切入的角度也比較合理，主要觀點(diǎn)如同一個聚焦點(diǎn)，統(tǒng)攝了整個文本，構(gòu)成了一個有機(jī)的統(tǒng)一體。當(dāng)然，這部著作涉及的問題比較復(fù)雜，作者在個別問題的闡述還不夠透徹，這還有待于胡平今后的努力。但就總體而言，胡平的這本專著是成功的。
胡平的這部著作是以他的博士學(xué)位論文為基礎(chǔ)的，作為他的導(dǎo)師，我見證了他的寫作過程。胡平攻讀博士學(xué)位前，對龐德的作品頗有興趣，有過一些學(xué)術(shù)積累和前期成果。但是，將學(xué)位論文的方向定在龐德的《比薩詩章》研究上，這仍然需要勇氣。國內(nèi)外關(guān)于龐德及其作品的研究成果甚多，涉及領(lǐng)域廣泛。胡平首先進(jìn)行了長時間的相關(guān)研究史的梳理，發(fā)現(xiàn)先前的研究較多集中在龐德的詩歌和詩學(xué)研究、龐德政治經(jīng)濟(jì)思想研究、龐德哲學(xué)和神學(xué)思想研究、龐德傳記和文獻(xiàn)學(xué)研究這幾個方面�！侗人_詩章》的研究有較多空間。一方面，已有成果往往只是在論述龐德及其《詩章》時旁及這部作品，真正聚焦于此的研究仍較少見，而少量的專題研究也多集中于某個角度，如儒家思想等，缺少對其復(fù)雜的思想內(nèi)容的綜合性的研究；另一方面，對于這部作品的評價是有爭議的，不同國度、不同時代、不同立場的學(xué)者給出了相距甚遠(yuǎn)的結(jié)論，中國當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該有自己的獨(dú)到見解。這給了他開始這一研究的底氣。當(dāng)然，這一底氣還來自于他對這一課題的持續(xù)關(guān)注和學(xué)術(shù)積累，以及他的駕馭中外文字的能力。
我認(rèn)識胡平快20年了，他碩士畢業(yè)后在高校任職多年，年過40選擇讀博。面對工作和家庭重?fù)?dān)，他克服了諸多困難，以頑強(qiáng)的毅力，出色地完成了博士學(xué)位論文。這種情況，在我指導(dǎo)過的博士生中有好幾位。較之年輕的同學(xué)，這些學(xué)生有他們專業(yè)上的優(yōu)勢，也有生活和年齡帶來的壓力。強(qiáng)烈的緊迫感催生這些學(xué)生時不我待的奮斗精神。他們的選題往往都是有一定積累的，難度較高，但最終成果也是出色的。他們所涉足的領(lǐng)域有的我并不熟悉，所謂指導(dǎo)其實(shí)更多的是研究方法的探討和研究路徑的切磋。與他們的交往，對我來說有時也是一個知識補(bǔ)課的過程。教學(xué)相長，此言不虛。對于胡平來說，新著應(yīng)該是他學(xué)術(shù)道路上的里程碑，祝愿他日后長足進(jìn)步！
陳建華
胡平，男，1966年出生，湖北仙桃人，華東師范大學(xué)文學(xué)博士�，F(xiàn)為上海工程技術(shù)大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究興趣為英美文學(xué)和翻譯。已在《中國比較文學(xué)》《當(dāng)代外國文學(xué)》《山東外語教學(xué)》《外國語文研究》等刊物上發(fā)表了近10篇學(xué)術(shù)論文。
緒論／1
第一節(jié)《比薩詩章》中繞不開的話題／4
第二節(jié)《比薩詩章》的相關(guān)研究／5
第三節(jié)本書脈絡(luò)／23
第一章《比薩詩章》中的新柏拉圖主義／26
第一節(jié)龐德所理解的新柏拉圖主義／27
第二節(jié)靈魂上升之路／38
第三節(jié)人神合一——靈魂上升的最終目標(biāo)／74
第四節(jié)《比薩詩章》中的神秘主義／80
第二章《比薩詩章》中的儒家思想／93
第一節(jié)《比薩詩章》中詩化的儒家思想／93
第二節(jié)儒家思想： 事物遵循之某種準(zhǔn)則／106
第三節(jié)《比薩詩章》中的儒家思想與新柏拉圖主義／126
第三章《比薩詩章》中的神話／136
第一節(jié)多元神話雜合／136
第二節(jié)神話意象的變形／141
第三節(jié)神話： 一種詩意棲居的方式／146
第四節(jié)神話與自我身份重建／154
第五節(jié)神話與天堂幻想／171
第四章《比薩詩章》中的親法西斯立場和反猶思想／177
第一節(jié)龐德的親法西斯立場／178
第二節(jié)龐德眼中的墨索里尼及其法西斯政權(quán)／182
第三節(jié)龐德親法西斯思想的迷惑性和危害性／187
第四節(jié)龐德極端的反猶思想／193
第五節(jié)龐德反猶思想的本質(zhì)及迷惑性／196
第五章《比薩詩章》思想的矛盾性／201
第一節(jié)個人主義與極權(quán)主義的對立／202
第二節(jié)一神論與多神論思想的對立／233
第三節(jié)兩種矛盾的天堂觀／242
第四節(jié)天堂的破滅／247
龐德年譜／251
參考文獻(xiàn)／260
后記／276
《比薩詩章》是20世紀(jì)美國詩人龐德史詩般巨著《詩章》里的一部分。《詩章》共117章。為了研究方便，學(xué)界常常根據(jù)不同詩章的具體內(nèi)容或主要特點(diǎn)，給它們以不同名稱。比如，詩章8-11為“馬拉泰斯塔詩章”，詩章13為“孔子詩章”，詩章14-16為“地獄詩章”，詩章49為“七湖詩章”，詩章52-61為“中國詩章”，詩章62-71為“美國詩章”，詩章72-73為“意大利詩章”。此后，還有“掘石機(jī)詩章”（詩章85-95）、“王冠詩章”（詩章96-109）和“草稿與片斷”（詩章110-117）�！侗人_詩章》即詩章74-84，共11章，是龐德1945年被捕后在意大利比薩的一個美軍訓(xùn)練營里完成的詩歌作品。1948年7月正式出版，1949年2月獲美國首屆柏林根詩歌獎(the Bollingen Prize)，這是龐德唯一獲獎作品。
《比薩詩章》是“20世紀(jì)最著名和最有爭議的作品”之一。學(xué)界對《比薩詩章》的爭議，焦點(diǎn)是詩歌與政治的關(guān)系問題。具體地說即如何看待《比薩詩章》中龐德親法西斯主義立場和反猶思想的問題。以《詩刊》為首的文學(xué)刊物同另外一個文學(xué)刊物《周六文學(xué)評論》進(jìn)行了激烈爭論，前者以寬容的態(tài)度，對龐德及其《比薩詩章》表現(xiàn)出同情和理解；后者以尖銳的言辭對龐德和《比薩詩章》進(jìn)行了批判和攻擊。爭論的結(jié)果反而使龐德及其《比薩詩章》更加知名。
近幾十年來，隨著研究的深入，一些龐德研究學(xué)者對《比薩詩章》的評價越來越高。有學(xué)者從龐德整個詩歌和《詩章》創(chuàng)作的角度看待《比薩詩章》，認(rèn)為《比薩詩章》是龐德最好的作品。著名的龐德研究學(xué)者、龐德的至交、也是柏林根獎評審專家之一Noel Stock在其撰寫的《龐德的一生》(The Life of Ezra Pound)中說，“《比薩詩章》很可能是龐德最好的詩作”。另外一個龐德研究專家J. J. Wilhelm對《比薩詩章》給予更高評價。在《伊茲拉·龐德的悲劇歲月1925-172》(Ezra Pound the Tragic Years 1925-1972)一書中，他寫道：“大多數(shù)批評家認(rèn)為《比薩詩章》是龐德最好的作品之一——如果不是最好的話。也有些批評家認(rèn)為它算得上本世紀(jì)最偉大的詩歌”。Peter Makin在其主編的《伊茲拉·龐德〈詩章〉導(dǎo)讀》(Ezra Pound’s Cantos A Casebook)一書的前言中也寫道，“《比薩詩章》是龐德的代表作，無可爭議”。M.L. Rosenthal and Sally M. Gall在他們合編的《現(xiàn)代主義詩歌系列：現(xiàn)代詩歌天才》(The Modern Poetic Sequence: The Genius of Modern Poetry)一書中指出：“《詩章》凡800余頁。有人希望龐德從中挑選出他認(rèn)為可以作為教學(xué)內(nèi)容的詩章。但挑選并非易事，正如從惠特曼的作品中選出幾首詩歌作為教學(xué)內(nèi)容不那么容易一樣。不過，我們可以肯定地說《比薩詩章》是其中最出類拔萃的一組”。Alan Durant在其《龐德，身份危機(jī)：龐德詩歌及作品的再評價》(Ezra Pound, Identity In Crisis: A Fundamental Reassessment of the Poet and His Work)一書中這樣評價《比薩詩章》的地位：“《比薩詩章》是整個《詩章》中被人們選編最多的部分，它引起世界范圍內(nèi)眾多龐德學(xué)者的關(guān)注和闡釋”。紐約大學(xué)比較文學(xué)教授Richard Sieburth在其主編的《比薩詩章》(Ezra Pound, The Pisan Cantos)的前言中說：“大多數(shù)批評家都認(rèn)為《比薩詩章》是龐德的代表作《詩章》中最好的一部分”。美國學(xué)者杰夫·特威切爾-沃斯說，“《比薩詩章》包括龐德雄心勃勃的史詩中許多最著名的段落。自從1948年發(fā)表以來，它被廣泛認(rèn)為是整個《詩章》的華彩的部分”。Anthony Woodward在其專著《伊茲拉·龐德與〈比薩詩章〉》(Ezra Pound and the Pisan Cantos)一書說，“在龐德所有的詩章中，《比薩詩章》是最著名、最持久的范例”。韓國學(xué)者Yoon Sik Kim在其博士論文《大猩猩語言：龐德〈比薩詩章〉中的象形技巧》(Gorilla Language: Pound’s Pictographing Technique in the Pisan Cantos)的引言中說，“《比薩詩章》無疑是龐德最著名的作品，它是詩人的巔峰之作”。在該博士論文的第一章第一個副標(biāo)題中，Yoon Sik Kim甚至把《比薩詩章》比喻成“皇冠上的珠寶”(The Jewel in the Crown)。
此外，還有學(xué)者從英、美現(xiàn)代詩歌史的高度來看待《比薩詩章》。Peter Makin在其主編的《伊茲拉·龐德〈詩章〉導(dǎo)讀》的前言中這樣評價《比薩詩章》，“《比薩詩章》在龐德的長詩中和在現(xiàn)代主義詩歌中是史無前例的”。美國學(xué)者弗雷德里克在其《現(xiàn)代與現(xiàn)代主義》一書中甚至說，“龐德的《比薩詩章》和喬伊斯的《芬尼根守靈夜》堪稱現(xiàn)代史詩”。牛津大學(xué)教授Ronald Bush，在一篇題為《現(xiàn)代主義、法西斯主義和〈比薩詩章〉的創(chuàng)作》的文章中寫道，“長期以來《比薩詩章》一直被認(rèn)為是現(xiàn)代詩歌的里程碑”�！八鼘ξ磥矶甑脑姼璁a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不論是羅伯特·洛威爾(Robert Lowell)的懺悔詩歌，還是查爾斯·奧爾森(Charles Olson)的冥想詩，都受益于《比薩詩章》”。
由此可見，《比薩詩章》在龐德詩歌創(chuàng)作中，甚至在英、美現(xiàn)代詩歌史上占有重要地位。
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