第一章 人性管窺

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　　人：宇宙里的信天游

　　——人性的本體論解讀

　　關(guān)于人的認(rèn)識(shí)是全部社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)及其組織機(jī)構(gòu)建設(shè)和發(fā)展的理論依據(jù)。因此，人就成為宗教、哲學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)及管理理論研究探討的焦點(diǎn)，并形成了眾說(shuō)紛紜的解讀。本文對(duì)人及其屬性進(jìn)行較為綜合性的考察，試圖對(duì)人性有一個(gè)本體論揭示。

　　一、人的名字叫追求

　　人是誰(shuí)？他是一粒塵埃，還是一個(gè)精靈？他來(lái)到這個(gè)世界，是神秘精神力量的一個(gè)即興創(chuàng)作，是自然物質(zhì)規(guī)律運(yùn)行的一個(gè)特殊片段，還是其自己的一個(gè)希求？不同的思想流派給出了不同的回答。

　　基督教認(rèn)為人是上帝的作品。《圣經(jīng)》記載：上帝于第六天創(chuàng)造了地球上最初的人——亞當(dāng)和夏娃，并賦予了亞當(dāng)和夏娃也即人以思想和欲望。但事實(shí)上，人的欲望常常越過(guò)上帝的界限，因此，上帝多次“賞善罰惡”，于是有“失樂(lè)園”“巴別塔”“諾亞方舟”“摩西十誡”等扭轉(zhuǎn)人類發(fā)展方向的歷史事件�；�督教雖然認(rèn)為人具有心靈的希求和超越的能力，但卻又將其置于神秘的桎梏陰影之下。上帝造人傳說(shuō)雖然具有先驗(yàn)的神秘之美，但也堵塞了深入探討之路，使關(guān)于人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)停留在神話狀態(tài)。

　　機(jī)械唯物主義者認(rèn)為，人是物質(zhì)的一種存在形態(tài)，生命就是一種“機(jī)械運(yùn)動(dòng)”�！吧�命只是肢體的一種運(yùn)動(dòng)，它的起源在于內(nèi)部的某些主要部分”（霍布斯，利維坦？序言，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986 年版）。機(jī)械唯物主義徹底回到了實(shí)實(shí)在在的感覺(jué)世界，對(duì)人進(jìn)行近距離的觀察，對(duì)人的物質(zhì)及物理層面有較為真確的把握，比如人的欲望及其滿足等。但是，該理論將人理解為物理的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)或貶低人的精神因素的存在及其作用，具有很大的片面性。

　　唯意志主義主張，“人的全部本質(zhì)就是意志，人自己就是這意志所顯現(xiàn)的現(xiàn)象”（叔本華，作為意志和表象的世界，商務(wù)印書(shū)館，1982 年）。唯意志主義關(guān)于人的認(rèn)識(shí)擺脫了宗教神秘性和唯物的機(jī)械性，強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性，對(duì)于人之本真的研究具有一定的正面影響。但其意志是一種無(wú)法遏制的和盲目的生命沖動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾沖突中，其人性論最終滑向了痛苦的宿命論的深淵。原因在于，他拒絕承認(rèn)人所具有的精神理性之光輝。

　　存在主義認(rèn)為，人的存在是第一位的，“存在先于本質(zhì)”。人就是一個(gè)存在，沒(méi)有什么本質(zhì)。“人就是人。人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是�！保ㄋ_特，薩特哲學(xué)論文集，安徽文藝出版社，1998 年4 月，第112 頁(yè)）。存在主義張揚(yáng)人的本位，避免了關(guān)于人的精神本位或物質(zhì)本位的矛盾及不足。但其存在與本質(zhì)相分離的邏輯起點(diǎn)卻是完全錯(cuò)誤的，存在是具有一定本質(zhì)的存在，沒(méi)有內(nèi)在本質(zhì)的存在是不存在的，人在其存在的那一時(shí)刻起，就應(yīng)該具有人的根本屬性。

　　后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，人是一個(gè)創(chuàng)造性存在物，從而開(kāi)創(chuàng)了關(guān)于人的新的視角�！皬母�本上說(shuō)，我們是創(chuàng)造性的存在物，每一個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性能量”（［美］大衛(wèi)？雷？格里芬著，王成兵譯，后現(xiàn)代精神，中央編譯出版社，1998 年1 月，第223 頁(yè)）。

　　無(wú)論是單純從物質(zhì)或精神的某一角度觀察，還是從虛無(wú)縹緲的起源進(jìn)行推演，都犯了分析過(guò)度的錯(cuò)誤，即分析超過(guò)了客觀事物統(tǒng)一體的限度，造成了對(duì)該事物統(tǒng)一體的分割，這時(shí)所得到的已不是該事物本身或其屬性，而是其他事物。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必須運(yùn)用綜合分析及抽象的方法。綜觀迄今為止的人類行為及其發(fā)展，對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人類現(xiàn)象進(jìn)行抽象概括，我們往往更容易接近關(guān)于人的真理。人是宇宙中的一個(gè)存在，但卻是一種特殊的存在，是一種有自我追求的存在。這種追求不是有機(jī)界的刺激反應(yīng)，也不是動(dòng)物界生理上的滿足，而是人的心靈的希求。人，就是追求。

　　二、人的本性是自由

　　人的追求直觀的表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)及精神利益的欲望和占有�！笆廊硕颊f(shuō)神仙好，唯有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。世人都說(shuō)神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了……”一曲《好了歌》，道出了人們對(duì)功名利祿、兒女情長(zhǎng)發(fā)自骨子里的渴求，同時(shí)也顯示了一代文學(xué)巨匠對(duì)世人“執(zhí)迷不悟”的不解和無(wú)奈。

　　所謂“食色，性也”，我國(guó)思想界認(rèn)為人性就是欲望，并對(duì)人性的是非曲直進(jìn)行了曠日持久的倫理爭(zhēng)辯。

　　荀子認(rèn)為，人之本性有違“禮儀之道”，故而為惡�！敖袢酥�性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則縱人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽矣�！保ㄍ跸戎t，荀子集解［M］，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988.1，性惡篇第二十三，第434 頁(yè)）。孟子認(rèn)為，人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心�？傊�，人性有“禮儀之道”的取向，因而是善。孟、荀以是否符合“禮儀之道”來(lái)證明人性之善惡，是不正確的。因?yàn)槠渌�謂“禮儀之道”，僅僅是一定歷史階段社會(huì)某一階層的義利觀，受歷史及階級(jí)的局限，難以符合或代表人生的真諦。此外，孟、荀善惡論局限于對(duì)人性的相對(duì)微觀的考察，沒(méi)有將人作為一個(gè)整體，放在天地人神及物質(zhì)與精神的大格局中考慮，不可能對(duì)人性根本進(jìn)行深邃的探究，因而陷入于善惡的糾纏，難以觸及人性的本質(zhì)。人性的微觀分析固然必要，但沒(méi)有宏觀探究，無(wú)法把握人性之根本。如果將人性整體放在無(wú)限宇宙的大環(huán)境中，我們就會(huì)走出善惡之論的淺灘，看到一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人性本體。

　　與我國(guó)人性論者不同，西方思想界則傾向于人性實(shí)體的探討。18 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨將人的追求進(jìn)行了橫向的展開(kāi)，展現(xiàn)了人性現(xiàn)象的多樣性。他認(rèn)為人的“野心、貪心、自愛(ài)、虛榮、友誼、慷慨、為公的精神”等情感因素，是人類一切行為和企圖的泉源（休謨，人類理解研究，商務(wù)印書(shū)館，1997 年5月出版）。美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛對(duì)人的追求進(jìn)行了縱向考察，他認(rèn)為人的追求依次分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求及自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)階段。生理需要是維持人類自身生存的基本需要，是人類最原始、最基本的需要。如衣、食、住、行、性的需要。在生理需要得到滿足之后，人就會(huì)產(chǎn)生安全需要，如避免職業(yè)病及事故，擺脫失業(yè)威脅及某些社會(huì)保障的需要。再上一層，是社交的需要，如滿足歸屬感，希望得到友愛(ài)等。尊重需要可分為內(nèi)部尊重及外部尊重。前者指希望自己有實(shí)力，后者指對(duì)地位、威望的需求。自我實(shí)現(xiàn)的需要是個(gè)人的最高需要，要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，施展才能。馬斯洛認(rèn)為，上述五種需要是按次序逐級(jí)上升的。當(dāng)下一級(jí)需要獲得滿足之后，追求上一級(jí)的需要就成為行動(dòng)的動(dòng)力了。

　　西方思想家上述關(guān)于人性的研究，將人性植根于人的生理及心理之中，從而可以得出人性是人之所以為人的根本內(nèi)在規(guī)定，它不是來(lái)自外部力量的賦予，也無(wú)所謂善惡的結(jié)論，使我們對(duì)人性有一個(gè)中正的認(rèn)識(shí)。其次，上述研究考察了人性的種種表現(xiàn)形態(tài)及其相互聯(lián)系，呈現(xiàn)了人性表現(xiàn)的深廣維度。然而，迄今為止的西方人性論也有明顯不足。首先，不善于從欲望的反面分析和觀察人性。所謂欲望的反面，就是指“舍棄”，人無(wú)時(shí)不在進(jìn)行“舍棄”的選擇和努力。人為什么要“舍棄”呢？無(wú)非想擺脫名利之累，以求擴(kuò)大身心自主空間。其次，主要關(guān)注人對(duì)外部世界的欲望及占有，關(guān)于人對(duì)其自身的欲望和要求認(rèn)識(shí)不足。人的自我意識(shí)、自我要求先于對(duì)外部世界的意識(shí)和要求。如人為了應(yīng)對(duì)災(zāi)害積存財(cái)物，為了增廣學(xué)識(shí)樂(lè)于苦讀，為了長(zhǎng)生不老尋仙訪道等。人對(duì)其自身的欲望和要求，都可以歸結(jié)為一點(diǎn)，就是身心自如。第三，考察了人性的諸多現(xiàn)象形態(tài)，但沒(méi)有通過(guò)現(xiàn)象的分析發(fā)掘出人性的本體內(nèi)核。休謨認(rèn)為人既貪心又慷慨，既自愛(ài)又他愛(ài)；馬斯洛認(rèn)為人的追求依次走過(guò)了生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求及自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)階段，難道人在不同欲望時(shí)具有不同的人性？顯然不是。人作為一個(gè)整體，具有統(tǒng)一的區(qū)別于其他物類的特性。透過(guò)人的各種欲望及舍棄、外部欲望及內(nèi)心要求的綜合分析，可以發(fā)現(xiàn)其統(tǒng)一的推動(dòng)之源，就是人對(duì)自身自主、自如的追求。

　　人區(qū)別于其他物類的特點(diǎn)是，人為一個(gè)有自身希求的存在，而其最根本希求就是自主、自如，即自由，一切其他欲望或希求，都是自由希求的延伸或?qū)崿F(xiàn)途徑。由此可推知，人的本性是自由。

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