本書(shū)稿是有關(guān)臺(tái)灣知識(shí)圖文版的青少年讀本,也是“圖文臺(tái)灣”民系系列之一,主要介紹臺(tái)灣客家人的歷史、文化、兩岸交流等方面的內(nèi)容。全書(shū)主體內(nèi)容共分四部分:一、客從何來(lái):漂洋過(guò)海渡臺(tái)苦;二、扎根臺(tái)灣:耕讀墾殖創(chuàng)業(yè)艱;三、客家之光:群芳璀璨寶島星;四、慎終追遠(yuǎn):兩岸客家交流親。
孫鍵,1980年11月出生,黑龍江齊齊哈爾人,研究生學(xué)歷,畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)。曾在《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》《寧夏社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表論文;曾參與并承擔(dān)《閩南文化叢書(shū)》之《閩南區(qū)域發(fā)展史》部門(mén)章節(jié)的編寫(xiě)工作。2015年獲廈門(mén)市教育系統(tǒng)單項(xiàng)獎(jiǎng)——?jiǎng)?chuàng)優(yōu)獎(jiǎng),現(xiàn)任教于廈門(mén)華廈學(xué)院思政部。
林仁川,1941年10月生,福建龍巖人。*國(guó)民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員,1966年8月參加工作。研究生學(xué)歷,教授、博士生導(dǎo)師。1959年9月在復(fù)旦大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)。1964年9月在復(fù)旦大學(xué)歷史系攻讀研究生。1968年9月在駐龍?h石美陸軍6647部隊(duì)農(nóng)場(chǎng)鍛煉。1970年3月在漳州市委宣傳部理論組、辦公室工作。1978年12月任廈門(mén)大學(xué)歷史系講師,副教授。1992年6月任廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究所教授。1996年11月當(dāng)選民進(jìn)廈門(mén)市委主任委員。1997年3月當(dāng)選民進(jìn)福建省委副主任委員。1997年12月當(dāng)選廈門(mén)市政協(xié)副主席。1998年1月起任廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣問(wèn)題研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師。
廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究中心是與國(guó)臺(tái)辦共建的**重點(diǎn)研究基地。
引子
客家人,一個(gè)神秘的名稱(chēng)。有人說(shuō),有太陽(yáng)的地方就有中國(guó)人,有中國(guó)人的地方就有客家人。還有人說(shuō),哪里有陽(yáng)光,哪里就有客家人;哪里有一片土,客家人就在哪里聚族而居,艱苦創(chuàng)業(yè),繁衍后代。那么到底何謂客家人呢?它的源頭又在何處呢?它又何時(shí)從大陸遷往臺(tái)灣的呢?
單單一個(gè)“客家”的稱(chēng)謂,迄今為止,就有不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行考證、研究,但眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。最古老的說(shuō)法,說(shuō)客家即是夏家,“客”與“夏”是諧音,幾千年說(shuō)來(lái),“夏”則成了“客”。所以客家的祖先或先民,就是發(fā)祥于我國(guó)中原的華夏民族;最遙遠(yuǎn)的說(shuō)法是,客家即“Hakka”,這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)自俄羅斯的歷史文獻(xiàn)中。據(jù)記載,在俄羅斯西伯利亞地區(qū),與中國(guó)西北接壤處,曾有一個(gè)被稱(chēng)為Hakka的部族,它很可能就是后來(lái)中國(guó)客家人的先民,因?yàn)闀r(shí)至今日,國(guó)外仍沿用Hakka這一名稱(chēng),它讀成中文便是客家。最權(quán)威的說(shuō)法來(lái)自著名的客家學(xué)專(zhuān)家、文化大師羅香林,他在客家研究奠基之作《客家源流考》中稱(chēng):“至于客家的名稱(chēng)的由來(lái),則在五胡亂華,中原人民輾轉(zhuǎn)南遷的時(shí)候,已有‘給客制度’……可知客家的‘客’字,是沿襲晉元帝詔書(shū)所定的。其后到了唐代,政府簿籍乃有‘客戶(hù)’的專(zhuān)稱(chēng)。而客家一詞,則為民間的通則。”圖1-02圖1-03眾所周知,晉室南渡,是在南方“僑置”了不少原來(lái)北方才有的縣市,而北方中原漢人,也就成了“僑客”。先到為主,后到為客,千古皆然。羅香林的說(shuō)法一直被視為權(quán)威。圖1-04自羅香林之后,也有人提出了異議,他們認(rèn)為自五代、兩宋以至明初,閩粵贛三省交界、今日被稱(chēng)為“客家大本營(yíng)”的地方并沒(méi)有自唐宋以來(lái)就自稱(chēng)為客家的移民,也不存在客家方言,更沒(méi)有名為客家的民系。因此,權(quán)威羅香林的說(shuō)法只是一種臆斷,而“客家”的稱(chēng)謂,則是因?yàn)槊髦腥~至清初時(shí),專(zhuān)門(mén)對(duì)三省交界處大批外來(lái)的移民而起的。圖1-05更有來(lái)自國(guó)外的學(xué)者,如美國(guó)學(xué)者康斯坦堡認(rèn)為,“客家”是廣府人對(duì)清初由粵東遷來(lái)三角洲新移民的稱(chēng)謂,起初并無(wú)惡意,后來(lái)兩個(gè)族群由于爭(zhēng)奪土地,互相仇視,客家人便和自稱(chēng)“本地人”的廣府人對(duì)立,最后以方言為識(shí)別,形成一個(gè)以“客家”為名的民系。
一個(gè)“客”字竟引發(fā)如此多的爭(zhēng)論,但有一條是毋庸置疑的:客家人是炎黃子孫,并經(jīng)歷了千年的大遷徙,在遷徙中謀生存,在生存中謀發(fā)展。
一、客從何來(lái):漂洋過(guò)海渡臺(tái)苦
(一)本為中原人
“篳路桃弧輾轉(zhuǎn)遷,南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年;方言足證中原韻,禮俗猶留三代前!蓖砬褰艹鲈(shī)人黃遵憲的這首詩(shī)是對(duì)客家歷史淵源的概括。
《辭!贰翱图摇睏l目載:“相傳西晉永嘉年間(4世紀(jì)初),黃河流域的一部分漢人,因戰(zhàn)亂南徙渡江,至唐末(9世紀(jì)末)以及南宋(13世紀(jì)末),有又大批過(guò)江南下至贛閩以及粵東、粵北等地,被稱(chēng)為‘客家’,以別于當(dāng)?shù)卦瓉?lái)的居民,以后遂相沿而成為當(dāng)?shù)貪h人的自稱(chēng)!北M管近幾年日益興盛的客家研究對(duì)客家的源流眾說(shuō)紛紜,但客家人確確實(shí)實(shí)是其定居地的“外來(lái)戶(hù)”,也就是說(shuō),故鄉(xiāng)同樣是異鄉(xiāng)?图胰俗鳛闈h民族一個(gè)獨(dú)特而穩(wěn)定的民系,他們打破了安土重遷的精神枷鎖,遠(yuǎn)行在路上?图业难壥橇骼说难,他們?cè)诮?jīng)歷了千年遷徙的苦痛后繼續(xù)漂泊,翻山越嶺,漂洋過(guò)海。他們既“家而客焉”,即在故鄉(xiāng)作客,又“客而家焉”,在荒蕪的異鄉(xiāng)構(gòu)筑起新的家園。圖1-07
因此,客家人是“移民”,他們是“下南洋”大軍中的重要組成部分。它和中國(guó)歷史上的闖關(guān)東、走西口等一樣,對(duì)中國(guó)的歷史產(chǎn)生了巨大的影響。
“移民”這個(gè)字眼聽(tīng)起來(lái)往往和“流民”劃等號(hào),盡管如此,它卻具有一種金屬般的特質(zhì),擲地有聲,在某種意義上等同于英雄和開(kāi)拓者?图胰耸潜狈綕h人南遷移民中的一支,在漫長(zhǎng)的歲月里,篳路藍(lán)縷、顛沛流離、歷盡艱辛,從而形成一個(gè)有著數(shù)千萬(wàn)子民的民系。圖1-08客家人的“源”,即他們的大本營(yíng)就在“河洛”。因此客家人又稱(chēng)為“河洛郎”(現(xiàn)在我們所說(shuō)的“河洛郞”,并不等于客家人,這一點(diǎn)是需要注意的!現(xiàn)在人們常說(shuō)的“河洛郞”是閩南語(yǔ)“Hōklóláng”一詞的音譯,其本字是“河佬人”)。所謂河洛,指的是黃河和洛河。河洛位于黃河中游南岸的腹心,南為外方山(嵩山)、伏牛山,北界黃河,遙望太行,西為秦嶺與關(guān)中平原,東為豫東大平原。北通幽燕,南到江淮。誠(chéng)然,客家的根在河洛,絕對(duì)不是說(shuō)所有的客家人都出自河洛,它的來(lái)源范圍要大得多,包括黃河流域以南,長(zhǎng)江流域以北、淮河流域以西、漢水流域以東,即所謂的中原的舊地,包括并州、司州、豫州一帶,乃至黃河以北的趙、魏之地。
客家南遷,始于秦代。其后大舉南遷共有四次:一是在永嘉之亂后,懷、愍二帝被擄,中原之地淪于異族,漢民族相率南下;二是在唐末,黃巢起義,兵連禍結(jié),民不聊生,中原居民再度南遷;三是宋室南渡,文天祥起兵勤王,忠義之士追隨皇室,輾轉(zhuǎn)五嶺之南、珠江東西,并定居下來(lái);四是明清之間,客家人或開(kāi)辟新地,或躲避戰(zhàn)禍,或“復(fù)界”墾殖,或以“湖廣填四川”,形成又一次大規(guī)模南遷?图胰四线w的終點(diǎn)主要集中在廣東東北部、江西東南部、福建西南部一帶,即所謂的“粵贛閩邊區(qū)”。這三個(gè)區(qū)域?qū)嶋H上是連在一起的,成為客家人聚居之地。
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