前言：學(xué)習(xí)猶太人的教育方法從哪里入手？

上篇 風(fēng)靡世界的猶太黃金教育模式
第一章 創(chuàng)新的智慧
一、“山寨”中國(guó)，傷不起的歷史宿命
二、創(chuàng)新，困擾中國(guó)人數(shù)千年的命題
創(chuàng)新難產(chǎn)與中國(guó)地理文化特征
封建專(zhuān)制制度的壓迫與異化
三、創(chuàng)新，為何要學(xué)猶太人？
流浪路上積累的創(chuàng)新智慧
創(chuàng)新是以色列驚人的國(guó)家智慧
四、創(chuàng)新思想與猶太人的商業(yè)奇跡
五、猶太民族創(chuàng)新精神的歷史淵源
第二章 人性的智慧
一、什么是人性？
二、人性缺失的悲劇：從官史文化到消費(fèi)主義
三、猶太電影中的人性光輝
四、追尋猶太人的人性淵源
第三章 和諧的智慧
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧智慧
上古時(shí)期的和諧智慧
道家的和諧智慧：善居首
儒家的和諧智慧：大同理想
佛教的和諧智慧：空為首
二、中國(guó)傳統(tǒng)和諧智慧與普世價(jià)值的疏離
三、猶太人的和諧：無(wú)意識(shí)的文化行為
四、以色列的和諧源自民主與法治
第四章 實(shí)踐的智慧
一、實(shí)踐短板：中國(guó)學(xué)生怎么了
二、猶太人說(shuō)：光會(huì)提出問(wèn)題還不行
三、尼爾斯·玻爾：實(shí)踐出真知的典范
四、不同實(shí)踐觀源自不同文化
科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的準(zhǔn)真空
厚土文明缺失冒險(xiǎn)精神
官本位與民本位的文化差異
第五章 學(xué)習(xí)的智慧
一、與猶太學(xué)生的本質(zhì)區(qū)別
“撕書(shū)事件”與學(xué)生的“驢”化
西方教學(xué)思想的本質(zhì)是什么
猶太人的孩子是怎么學(xué)習(xí)的
二、如何走出中國(guó)式的“學(xué)”“思”怪圈
教育回歸路：晏陽(yáng)初與陶行知的教育思想
三、拿來(lái)主義：猶太人的教學(xué)智慧

下篇 如何把孩子培養(yǎng)威“世界公民”
第六章 公民教育缺失的三元對(duì)立危機(jī)
一、“窮二代”悲劇為誰(shuí)敲響警鐘
二、富二代交通肇事的社會(huì)學(xué)思考
三、“官二代”燒毀的是中國(guó)教育的面孔
第七章 成年禮是公民教育第一環(huán)
一、公民教育與成年禮
何謂公民教育
西方國(guó)家的公民教育
為何我們?nèi)鄙俟�民教�?br>成年禮與公民教育的關(guān)系
二、明星與他們的子女為何鐘情成年禮
劉亦菲奢華的成年禮引爭(zhēng)議
馮小剛深情詮釋名人的“父母心”
韓寒：從叛逆小子到父親的華麗蛻變
三、勿讓成年禮成為名人的“特權(quán)”
第八章 公民教育與成年禮
一、中國(guó)古代成年禮的歷史淵源
二、冠禮——男兒當(dāng)自強(qiáng)的標(biāo)志
先秦的冠禮：遠(yuǎn)古樂(lè)土的神圣禮儀
漢代冠禮：最受重視的禮儀之一
魏晉時(shí)期的冠禮：宮廷游戲的一種
隋唐的冠禮：名存實(shí)亡的擺設(shè)
宋代的冠禮：瀕臨消亡的邊緣
明代的冠禮：沉淪之后再次復(fù)興
清代的冠禮：滅絕政策下的殘喘
當(dāng)代的冠禮：古今結(jié)合趨于多元化
三、笄禮——吾家有女初長(zhǎng)成
笄禮為何被封建主流社會(huì)忽視
笄禮的意義和歷史演進(jìn)
四、少數(shù)民族的成年禮詮釋不同文化
藏族姑娘的成年禮引入注目
傣族成年禮：文身和漆齒
摩梭族成年禮：換裙和換褲
高山族、基諾族、瑤族的成年禮
第九章 猶太民族的成年禮
一、漂泊中形成的偉大智慧
二、猶太男孩的成年禮：契約與自由
割禮：猶太人與上帝有個(gè)約會(huì)
成年禮：哭墻下的神圣時(shí)刻
三、猶太成年禮與公民社會(huì)的關(guān)系
第十章 中國(guó)家長(zhǎng)該給孩子怎樣一份成年禮
一、仿古成年禮與現(xiàn)代價(jià)值觀的脫節(jié)
二、“中猶結(jié)合”與成年禮的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
三、猶太智慧訓(xùn)練營(yíng)：9-18歲孩子通往社會(huì)的智慧之路
什么是猶太人黃金教育法則
為什么成年禮需要黃金教育

附錄一 5C-GET黃金教育模式介紹會(huì)
附錄二 《搜狐家長(zhǎng)課堂》·首屆中以教育高峰論壇：如何解決中國(guó)家庭的教育難題
附錄三 《成年禮：猶太智慧訓(xùn)練營(yíng)》解說(shuō)詞
跋 為什么老師和家長(zhǎng)會(huì)選擇托克托WUTA國(guó)際學(xué)校？