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20世紀西方馬克思主義者們對馬克思哲學或人道主義或科學主義的解讀，在展現(xiàn)馬克思哲學豐富景觀的同時，也使阿爾都塞哲學異軍突起并引發(fā)長期熱評。本書通過闡釋阿爾都塞對人道主義馬克思主義的分析與批判，論證其哲學與唯理論、科學哲學、結構主義的關系，概括其哲學的唯科學與非科學、唯理性與非理性等混合特質；論證其如何應用結構主義方法對馬克思哲學分期、對馬克思哲學的獨特解讀，如何闡發(fā)其唯科學主義的歷史觀、認識論、方法論等問題。全書還通過全面評價阿爾都塞哲學，論證了馬克思哲學中，科學性與人文性、歷史主體性與歷史客體性、真理評價與價值評價、社會存在論與社會實踐論等理論內(nèi)容的內(nèi)在一致性。

前言

在人類思想史上，一個多世紀以來，從來沒有哪一個學說，能夠像馬克思的學說那樣，引起世人如此濃烈的興趣：贊同者譽之為真理，反對者斥之為幽靈，信仰者奉之為福音，懷疑者責之為教條，喜愛者奮力保衛(wèi)，恐懼者避若瘟疫……正因如此，一個多世紀以來，以捍衛(wèi)、攻擊、挑戰(zhàn)、革新馬克思學說為已任的思想家層出不窮。阿爾都塞，這個20世紀60年代的法國哲學家，則以保衛(wèi)馬克思而為其哲學生涯抹上了現(xiàn)代色彩。

保衛(wèi)馬克思，首要前提是理解馬克思。理解離不開解讀。然而，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。人類認識中，這種囿于主體差異而使認識客體變形的現(xiàn)象，在對曾經(jīng)引起世界面貌巨變的馬克思學說那里，顯得尤為突出。于是，力圖走近馬克思，成為阿爾都塞解讀馬克思著作并以此為據(jù)評價馬克思學說的基礎。

但是，縱然有一千個莎士比亞，卻只有一個近代英國。人類智慧之果的催生和摘取，皆為時代使然。這種基于客觀環(huán)境和現(xiàn)實實踐而決定理論的產(chǎn)生及其命運的現(xiàn)象，對欲進而影響世界格局、進程的馬克思學說，顯得尤為必要。于是，力圖使馬克思走進時代，成為阿爾都塞保衛(wèi)馬克思并以此為據(jù)發(fā)展馬克思學說的前提。

由此我們看到：捍衛(wèi)馬克思學說的初衷，使阿爾都塞在走近馬克思中得出了與眾不同的馬克思學說解讀之果；解讀馬克思的結論，使阿爾都塞在尋找馬克思學說與時代的結合點中找到了新途徑。

2001年1月

再版前言

本書是我十余年前的西方馬克思主義研究初果。

作為馬克思哲學批判精神的傳承者，西方馬克思主義無論是問題意識還是批判指向，也無論是研究范式還是話語方式，都在當今世界的馬克思主義研究中獨樹一幟，并對當代中國的馬克思主義研究影響甚深。改革開放以來，中國學界步步深入的西方馬克思主義研究，則無論對于揭示馬克思哲學的理論價值，還是對于開創(chuàng)馬克思主義哲學研究的新格局，都功不可沒。

作為西方馬克思主義的結構主義領軍者，當阿爾都塞反思20世紀的東西方馬克思主義，揭示并批判其跌入了或教條或人道的陷阱；當他以依據(jù)癥候閱讀法為馬克思哲學分期，得出馬克思主義是理論上的反人道主義、反歷史主義、反還原主義；當他力圖以矛盾的多元決定方法重構馬克思主義哲學的歷史觀、認識論、方法論；當他重讀馬克思、列寧的哲學原典，在劃分科學與意識形態(tài)中重審意識形態(tài)問題，意欲為認識哲學與政治之間的關系辟出新徑；當他頗具極端的結構邏輯在開辟馬克思哲學理解新路，又催生了后馬克思主義的解構主義時……阿爾都塞哲學在西方馬克思主義中的地位及其影響，無疑是舉足輕重的。

基于通過看清阿爾都塞這片樹葉，進而認識西方馬克思主義那片森林的目的，我從1996年起開始關注阿爾都塞，并花費三年多時間寫成該書。全書以阿爾都塞哲學形成的時代背景和理論面臨的問題為基線，從理論源脈、理論特征、理論內(nèi)容、理論邏輯、思想分期、理論影響等多個方面，分析和評價了阿爾都塞哲學。然而，受當時國內(nèi)學術資料所限，這一曾經(jīng)自認的研究較深之果，于今回望，卻頗感諸多不足。與后來學界的一些新研究成果，也存在差距。盡管如此，這一讓自己熬過無數(shù)昏晨，凝聚諸多心血的陋作，仍然是自己學術歷程的真實寫照。有鑒于此，我決定將該書以原樣呈現(xiàn)在讀者面前，也算是對自己過去了的學術生涯的紀念。

近年來，隨著對西方馬克思主義的研究，我對阿爾都塞哲學也有了一些新的理解，并在刊物上發(fā)表了相關論文。我將它們附錄在后，算是對該書不足的一點彌補和研究的深化。

2014年4月

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