序一
問題·視野·志業(yè)

本書為了回答中國當(dāng)代期刊產(chǎn)業(yè)向何處去的問題，采用了歷時、共時兩個分析框架，并把文化技術(shù)的演進(jìn)作為貫穿線索，在問題選取、視野開拓、研究旨趣等方面有諸多令人欣喜之處。借著給本書作序的機(jī)會，我圍繞相關(guān)問題談三點看法。
一　以中國問題為立腳點
好的作品都是從問題出發(fā),提出問題、分析問題、解決問題。問題意識要落實到問題設(shè)定上。提出問題是一種理論設(shè)計，問題是作者自覺設(shè)置的懸念、讀者開悟的鑰匙。因此,對如何提出問題、提出何種問題應(yīng)有一些評價標(biāo)準(zhǔn)。問題有深有淺,有的人是從別人的問題出發(fā)，其實是從別人的理論假設(shè)出發(fā)、從條條框框出發(fā)。當(dāng)前很多研究就不是以中國問題為出發(fā)點，而是從西方觀點、西方的條條框框出發(fā)來展開的。這是無根的。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為真正好的體制是自由市場體制，最糟糕的是中國的漸進(jìn)式改革、雙軌制；而事實證明，正是漸進(jìn)式的雙軌制改革成就了中國。
要建立文化發(fā)展的中國學(xué)派，要從中國問題出發(fā)，建立我們自己的理論，完全跟在別人后面不行。林毅夫、蔡昉、李周1994年寫了一本書《中國奇跡》，預(yù)測了中國20年的騰飛，事實證明他們是對的，他們是杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者，這是我們中國自己的理論。
我們提倡做文化使者，因為我們有使命。在研究文化的時候，要以問題為立腳點。那么，什么問題是真問題呢？
以你心中的困惑為立足點，你心中的困惑就是所有人的困惑。真正杰出的研究者首先解決自己心中的困惑，只有是自己心中的困惑，你才有興趣；只有存在困惑，你才有動力。當(dāng)你把問題解決時，你就為社會做出了貢獻(xiàn)。你心中的困惑越深，寫出來，它的震撼力越大、傳播力越強(qiáng)。
二　世界視野與走出去
說到話語權(quán)和話語體系的建設(shè)，關(guān)鍵是把自己心中的問題研究透，把一個有價值的問題搞明白，占領(lǐng)思想制高點，就有了話語權(quán)，才能為真正的走出去奠定基礎(chǔ)。
在這方面學(xué)術(shù)視野的拓展無疑是非常重要的。1919年底，馮友蘭先生要去美國留學(xué)之前找到胡適，請教如何選擇留學(xué)學(xué)校，胡適回答他如果圖名就去哈佛大學(xué)，如果真想研究哲學(xué)就去哥倫比亞大學(xué)。馮先生到哥倫比亞大學(xué)之后寫了一篇很長的日記，說從1915年之后，他才知道在八股之外才有真學(xué)問。原來他認(rèn)為所有的學(xué)問都在八股中，后來新文化運(yùn)動使他明白學(xué)問不在八股里，由此他發(fā)現(xiàn)了一個新的天地。到美國之后，他發(fā)現(xiàn)在這個天地之外，有一個更大的天地。這兩個天地是有差別的，這是兩種文化。
這兩種文化能否相處？如何相處？未來的中國文化向何處去？他是帶著這些問題去美國的，而赴美留學(xué)帶來的學(xué)術(shù)視野的拓展，無疑為他從哲學(xué)史角度解決這些問題提供了新的契機(jī)。馮先生1982年去哥倫比亞大學(xué)接受校方授予他的榮譽(yù)博士學(xué)位時，在相關(guān)講話中再次談到，如何認(rèn)識和理解中美文化關(guān)系是他一生的事業(yè)。在這兩種文化中，中國怎么走，個人如何自處，這兩個問題決定了他從西方哲學(xué)回到中國哲學(xué)。馮先生學(xué)的是西方哲學(xué)，后來他轉(zhuǎn)向中國哲學(xué)研究。他的墓碑上寫的是，三史釋今古，六書紀(jì)貞元。他說，我的著作是我一生的足跡，你想了解我必須知道我為什么這么走。他就是要為中華民族找到從舊的傳統(tǒng)走向現(xiàn)代與未來的道路，他通過哲學(xué)方式，從文化上思考中華崛起的問題。文化的問題是價值體系的問題，價值體系的問題就是歷史發(fā)展道路的問題，作為文人，他只能從哲學(xué)角度思考。表面上看，馮先生大的成就是境界說，其實他真正的貢獻(xiàn)是別共殊，講文化的共相和殊相，這表達(dá)了中國文化發(fā)展道路的理念，而沒有世界性的寬廣學(xué)術(shù)視野，相關(guān)理念是難以建構(gòu)起來的。
走出去現(xiàn)在是一個熱門話題。我認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)者應(yīng)向馮先生學(xué)習(xí)，像他那樣找準(zhǔn)并抓住文化領(lǐng)域的某個問題，把這個問題作為自己的領(lǐng)域不懈地研究下去；如果你能做到這一點，你就有資格和機(jī)會代表民族發(fā)言，真正走出去，為人類文化進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。馮先生有多部中國哲學(xué)史著作，由美國人翻譯成英文，這才是真正代表中國發(fā)言，真正的走出去。
真正的走出去是人家邀請你去，是你有成就，不是空投過去，所以最根本的還是在于我們的學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)優(yōu)勢以及學(xué)術(shù)獨(dú)立性。陳寅恪什么學(xué)位都沒要，他認(rèn)為佛教對中國產(chǎn)生的影響是至關(guān)重要的。想要研究佛教就必須掌握它的語言，所以他學(xué)了方方面面的語言，他寫出的隋唐政治制度史，在國際上產(chǎn)生了很大影響，他被國外稱為偉大的史學(xué)家，這才是真正的走出去。費(fèi)孝通，國外稱他為中國的最后一位紳士。他的《鄉(xiāng)土中國》是關(guān)于人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)的著作。他搞了一輩子社會學(xué)，到晚年回歸到文化問題，思考中國問題。他說要真正強(qiáng)盛起來必須自己走出一條道路，這條道路別人是指引不了的，需要我們自己找出來。他思考的結(jié)果是16字箴言：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這既是中國文化發(fā)展的必經(jīng)之路，也是世界所有民族文化發(fā)展的必經(jīng)之路。我認(rèn)為這種思想就是真正走出去了。
三　把文化研究作為志業(yè)
過去人們談三不朽，立德、立功、立言，我認(rèn)為立言是真正的不朽。毛主席帶領(lǐng)人民打天下創(chuàng)立了新中國，他去世后不能再立功，但是他的雄文四卷留了下來，像孔子的《論語》、老子的《道德經(jīng)》傳之百代而不衰，這才是不朽的事業(yè)。
立德很重要，因為它是立功、立言的前提和基礎(chǔ)。曹禺臨終時給女兒萬方留下三句話：要有一個偉大的靈魂，卑鄙的靈魂寫不出偉大的作品；要有一顆童心，童心是學(xué)術(shù)研究和文化創(chuàng)作不竭的動力；要有一種超然獨(dú)醒的人生態(tài)度。這就是講，要看破紅塵，文化領(lǐng)域不是發(fā)財?shù)男袠I(yè)。為了說明超然獨(dú)醒的人生態(tài)度，曹禺專門把李叔同的詩抄給女兒：水月不真，惟有虛影，人亦如是，終莫之領(lǐng)。為之驅(qū)驅(qū)，背此真凈，若能悟之，超然獨(dú)醒。一個人要成就一番事業(yè)，必須有這種胸懷。
每一種工作，都有它的形上層面，有超越世俗的宗教意義；任何學(xué)科都是具體的，為之奮斗是因為它有形上層面。所以任何工作，任何事做到極致都可以成佛，成為人們的楷模。從事文化研究沒有使命感和有使命感有天壤之別，從事其他工作也許可以沒有使命感，但是文化行業(yè)不行。文化的根本使命是張載所說的為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這是文化學(xué)者的使命，這是文化使者的理想。對于這種理想，要秉承雖不能至，心向往之的信念和意志。

李景源
中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、研究員


序二
全球文化市場的中國主場效應(yīng)何以可能？

今后10年，中國的文化發(fā)展在國內(nèi)外具有重大市場機(jī)遇，將在全球文化市場中產(chǎn)生中國主場效應(yīng)。如何抓住機(jī)會，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化影響力是需要思考的重大課題。本書論及的期刊產(chǎn)業(yè)，是文化產(chǎn)業(yè)的一個重要基礎(chǔ)部類，所以其內(nèi)容應(yīng)該算是直面該重大課題的研究成果。而借著給本書作序的機(jī)會，我也想圍繞此重大課題，重申四點看法。
一　深化國有文化企業(yè)改革，全面推動創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)
今后10年，我國將進(jìn)入一個以文化市場環(huán)境建設(shè)進(jìn)一步推動文化企業(yè)全面、快速、健康發(fā)展的新階段，國有文化企業(yè)的發(fā)展與改革是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
對在此新階段我國文化企業(yè)發(fā)展前景的基本展望可以歸結(jié)為以下三點：首先，隨著政府職能的轉(zhuǎn)變和文化管理體制改革的深化，特別是文化投資和文化創(chuàng)新領(lǐng)域政府審批制度的革新，文化企業(yè)發(fā)展的制度環(huán)境將有明顯改善，文化企業(yè)資源配置效率和盈利性有望大幅提高。其次，隨著國有經(jīng)營文化單位轉(zhuǎn)制工作基本完成，在統(tǒng)一市場環(huán)境下的新一輪競爭必將展開，我國文化企業(yè)將出現(xiàn)全行業(yè)全方位的大規(guī)模兼并重組。最后，隨著轉(zhuǎn)企改制任務(wù)的基本完成以及相關(guān)體制機(jī)制改革的全面深化，國家將進(jìn)一步加強(qiáng)對內(nèi)容生產(chǎn)的扶持，我國文化企業(yè)將迎來一個新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式百花齊放，創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)競相迸發(fā)的時期。
二　鼓勵 跨界融合：推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟(jì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展
2014年3月14日，國務(wù)院正式印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，標(biāo)志著跨界融合政策正式推出。今后10年，將是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟(jì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)跨界融合發(fā)展的高峰期。
跨界融合，首先是基于產(chǎn)業(yè)鏈各個環(huán)節(jié)的垂直融合，文化的資源、創(chuàng)意、生產(chǎn)、技術(shù)、資本、流通、消費(fèi)等環(huán)節(jié)日益扁平化。其次是技術(shù)驅(qū)動下的行業(yè)融合，如傳媒產(chǎn)業(yè)中的新聞出版、廣播影視、新媒體業(yè)等媒體行業(yè)的融合，傳媒業(yè)與歌舞演藝、藝術(shù)品業(yè)、會展業(yè)等不同文化行業(yè)的融合。再次是文化產(chǎn)業(yè)與外部傳統(tǒng)行業(yè)的融合，如與零售、金融等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)縱深跨界融合加速，產(chǎn)業(yè)邊界日漸模糊。最后是文化創(chuàng)意元素與第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的普遍融合。
三　提出文化治理體系方案，克服文化體制改革中的社會建設(shè)瓶頸
當(dāng)前，解決文化治理體系和治理能力的問題已經(jīng)成為深化文化體制改革的突破口和新途徑。我國文化體制改革已經(jīng)呈現(xiàn)一條從辦文化到管文化，又從管文化到治理文化的邏輯路徑。我國傳統(tǒng)的文化管理體制是文化行政管理部門自己辦文化的體制，2003年以來,文化體制改革啟動了從辦文化向管文化的轉(zhuǎn)變。但是，管理文化意味著使用一種普遍去差異化的標(biāo)準(zhǔn)以及行政-中心化的系統(tǒng)來規(guī)范和管理文化領(lǐng)域的各種活動。這種做法顯然很難有效應(yīng)對文化領(lǐng)域復(fù)雜多變的現(xiàn)實問題。在這個意義上說，從文化管理走向文化治理應(yīng)成為我國深化文化體制改革的一個必然趨勢和方向。
從具體措施看，中共十八屆三中全會的決定中首次提出要培育文化非營利組織，這是推進(jìn)文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一項重要的戰(zhàn)略部署。我們認(rèn)為，政府職能轉(zhuǎn)變必須將政府職能轉(zhuǎn)交作為配套政策，今后10年應(yīng)該將培育文化非營利組織作為承接政府職能轉(zhuǎn)交、推進(jìn)國家文化治理的突破口和主要抓手。
四　開放思想市場，鼓勵包容創(chuàng)新
以頂層設(shè)計推動建立健全現(xiàn)代文化市場體系，開放思想市場，鼓勵包容創(chuàng)新。如果說，建立健全現(xiàn)代文化市場體系是十三五時期文化體制改革的一個總的指導(dǎo)方針的話，開放思想市場、鼓勵包容創(chuàng)新就是落實這一指導(dǎo)方針的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，開放思想市場是今后10年深化文化體制改革的頂層設(shè)計。
對思想市場一詞不應(yīng)該做狹義理解�，F(xiàn)代文化市場本質(zhì)上是個思想市場，因為文化產(chǎn)品和服務(wù)本質(zhì)上是精神文化產(chǎn)品，內(nèi)容創(chuàng)意是一切文化生產(chǎn)活動的源頭和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，思想才是文化產(chǎn)品真正的內(nèi)容。搞清楚了思想市場只不過是文化市場的另一種表述，就可以為文化管理體制改革開辟出一條新路。2003年文化體制改革以來已經(jīng)形成一個共識：文化產(chǎn)業(yè)既有商業(yè)屬性又有意識形態(tài)屬性，商業(yè)屬性是普遍的，意識形態(tài)屬性是特殊的，因此要將文化管理體制納入社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中去。現(xiàn)在我們進(jìn)一步認(rèn)識到：文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)屬性實際上是其文化屬性的一部分，在文化產(chǎn)品普遍具有的文化價值中，只有很少的部分與意識形態(tài)有關(guān)，需要專門做出制度性安排加以管理。

張曉明
中國社會科學(xué)院研究員


序三
文化發(fā)展研究中的特色現(xiàn)實關(guān)懷

目前的文化發(fā)展研究中，存在一股對現(xiàn)實問題高度關(guān)注、對純粹思辨警惕與克制的潮流。本書是順應(yīng)了這股潮流的，而且它對中國當(dāng)代期刊產(chǎn)業(yè)發(fā)展這一現(xiàn)實問題的關(guān)懷，有三個令人印象頗深的特點。
一　以綿密的縱向歷史線索梳理和橫向價值鏈分析， 討論期刊業(yè)變遷與前景
為了探討期刊業(yè)的變遷與前景，本書采用了縱向/歷時、橫向/共時兩個分析框架，并以文化技術(shù)演進(jìn)作為貫穿、溝通兩個框架的線索。
其縱向/歷時分析框架，是由人類呈現(xiàn)可視世界的兩格式、三階段構(gòu)成的，相關(guān)發(fā)展線索是人類視覺呈現(xiàn)技術(shù)的演進(jìn)。兩格式是縱大于橫的肖像格式、橫大于縱的全景格式；三階段是鏡子、相片、屏幕所象征的三個發(fā)展階段。
其橫向/共時分析框架，是由文化再生產(chǎn)的設(shè)計、制作、行銷、消費(fèi)、管制等價值鏈環(huán)節(jié)構(gòu)成的，相關(guān)發(fā)展線索是人類復(fù)制技術(shù)的演進(jìn)。
在對人類復(fù)制技術(shù)的演進(jìn)進(jìn)行梳理時，本書展示出相當(dāng)綿密的理論針腳。
首先是人工復(fù)制與前現(xiàn)代供養(yǎng)制階段。從人類早期的摹畫、摹寫、制模及鑄造，直到19世紀(jì)平版印刷、照相術(shù)出現(xiàn)以前，人類的復(fù)制技術(shù)一直沒能突破自己身體的物理局限手動印刷機(jī)其實也沒能突破這一局限。與人工復(fù)制技術(shù)相適應(yīng)的前現(xiàn)代供養(yǎng)制作為文化市場的主流體制一直延續(xù)到了19世紀(jì)。
其次是機(jī)械復(fù)制與文化產(chǎn)業(yè)階段。在19世紀(jì)的復(fù)制技術(shù)域內(nèi)，以平版印刷、照相術(shù)為代表的機(jī)械復(fù)制新組件出現(xiàn)了，人類文化鏈條首先在生產(chǎn)環(huán)節(jié)突破了自己身體的物理局限。這導(dǎo)致可供流通的產(chǎn)品和服務(wù)的數(shù)量、種類急劇增加，價格大幅下降以大規(guī)模生產(chǎn)和消費(fèi)為特征的文化工業(yè)/產(chǎn)業(yè)（兩者在西文中往往有單復(fù)數(shù)區(qū)別）出現(xiàn)了。其典型標(biāo)志是廉價大眾化報紙 。
再次是電擬復(fù)制與地緣文化產(chǎn)業(yè)階段。以錄音、電視掃描為代表的電擬復(fù)制技術(shù)，以新組件的身份構(gòu)成了復(fù)制技術(shù)域的第二次結(jié)構(gòu)深化在人類文化鏈條的傳播環(huán)節(jié)突破了地理空間的局限。這使超越國家界限的地緣文化市場出現(xiàn)，從而為文化企業(yè)大型化和跨出國門在有眾多文化聯(lián)系的一定區(qū)域內(nèi)發(fā)展（即地緣文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)）提供了可能。
目前是數(shù)字復(fù)制與全球文化產(chǎn)業(yè)階段。20世紀(jì)90年代中期，以文字、聲音、影像的數(shù)字復(fù)制技術(shù)為代表的新組件大規(guī)模進(jìn)入復(fù)制技術(shù)域，開啟了該域的第三次結(jié)構(gòu)深化歷程相關(guān)技術(shù)在文化創(chuàng)作環(huán)節(jié)突破人類想象力的局限，開始能夠自主擬像；并在文化消費(fèi)環(huán)節(jié)，通過實時移動互聯(lián)（如Google眼鏡等可穿戴設(shè)備）突破了原有的時間、空間的局限。這導(dǎo)致的重大變遷之一是：阻擋地緣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為全球文化產(chǎn)業(yè)的最后一個障礙語言文字，在相當(dāng)程度上已被跨越，以全球文化產(chǎn)業(yè)定義的全球文化市場，已成為技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求。
在上述相關(guān)綿密理論分析的基礎(chǔ)上，本書進(jìn)一步梳理了中外期刊業(yè)的四類路標(biāo)性案例：延伸紙刊優(yōu)勢品牌資源做電商，靠含品牌附加值的商品（第三次售賣）營利，如《YOHO！潮流志》等；延伸紙刊內(nèi)容核心特質(zhì)至多媒體，靠贊助形態(tài)的廣告（第二次售賣）營利，如VICE等；規(guī)模化匯聚紙刊內(nèi)容成為搜索領(lǐng)航者，靠出售下載文章或數(shù)據(jù)庫（第一次售賣）營利，如中國知網(wǎng)等；調(diào)和付費(fèi)墻與點擊共產(chǎn)主義，政府介入探索開放獲取有效路徑，如國家哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫。
相關(guān)理論分析和案例梳理是較為扎實的。
二　以較豐富的閱歷、沉穩(wěn)的研究心態(tài)、良好的文筆，展示了期刊人的專業(yè)素質(zhì)
據(jù)我所知，本書作者1995年在中國輕工業(yè)出版社參加工作，歷任《消費(fèi)指南》雜志編輯、《消費(fèi)指南》雜志副主編、《LADY都市主婦》雜志（《消費(fèi)指南》雜志2000年更為此名）副主編等職。
作為一個雜志編輯、記者，本書作者曾在《光明日報》、《工人日報》、中央人民廣播電臺（《午間半小時》欄目）等有影響力的媒體上發(fā)表過新聞類、文藝類作品及譯文百余篇，表現(xiàn)出良好的文筆。
作為一個雜志副主編，本書作者曾有參與、引領(lǐng)輕工行業(yè)雜志《消費(fèi)指南》轉(zhuǎn)變成女性時尚類雜志《LADY都市主婦》的成功經(jīng)歷：此雜志的發(fā)行量從原來的2萬多份猛增至14萬多份，在2003年10月分拆成兩本雜志前，發(fā)行量一直穩(wěn)居國內(nèi)同類雜志前茅。2004年起，本書作者又參與創(chuàng)辦《中國衛(wèi)生工程》雜志及網(wǎng)站，并任執(zhí)行副主編該刊在各方面迅速領(lǐng)先于同行業(yè)雜志。
以上閱歷使本書作者進(jìn)入研究領(lǐng)域后具備了較為沉穩(wěn)的心態(tài)。例如，其已發(fā)表的二十余篇學(xué)術(shù)論文，絕大多數(shù)是圍繞期刊產(chǎn)業(yè)展開的研究。再如，本書中紙刊頁面設(shè)計藝術(shù)的3型11式（參見本書第四章）之類的內(nèi)容，也是非常耐心地對從業(yè)經(jīng)驗進(jìn)行的總結(jié)。
深入的行業(yè)實踐、踏實的理論探索，塑造了本書作者作為新一代期刊人較高的專業(yè)素質(zhì)，從本書作者在中國社會科學(xué)院哲學(xué)所從事博士后研究期間就獲得了四個科研獎項的事實，便可見一斑：2012年5月，其博士后項目文化流程考：從紙質(zhì)到電子形態(tài)中國期刊產(chǎn)業(yè)的變遷延續(xù)獲第51批中國博士后科學(xué)基金面上二等資助；2012年9月，其論文《積聚嬗變的能量：2009～2010中國期刊產(chǎn)業(yè)報告》獲中國社會科學(xué)院第三屆優(yōu)秀皮書獎?報告獎二等獎；2013年11月，其論文《從視覺呈現(xiàn)之維管窺期刊未來》獲第二屆中國博士后文化發(fā)展論壇優(yōu)秀論文三等獎；2014年11月，其論文《作為文化變革動因的復(fù)制技術(shù)研究》獲第三屆中國博士后文化發(fā)展論壇優(yōu)秀論文二等獎。上述獲獎項目、論文內(nèi)容，大多與本書有關(guān)，這也是作為本書作者的博士后合作導(dǎo)師之一的我，頗感欣慰的。
三　在概念思想譜系的梳理、討論的引入、內(nèi)容邏輯的貫通等方面，留下有待開拓的誘人空間
國際上的文化發(fā)展研究（本書內(nèi)容廣義上可歸入該領(lǐng)域）大約始于20世紀(jì)70年代前后。在其發(fā)展過程中，相對抽象的哲學(xué)思考通過具體的社會科學(xué)，實際干預(yù)了社會發(fā)展的進(jìn)程。因為文化不僅是符號,同時既是制度、權(quán)利,也是傳統(tǒng)與變革。本書的管制：從主體、模式與原則變遷，到雙向權(quán)力轉(zhuǎn)型（參見本書第八章），描述了文化管制的權(quán)力源由暴力至金錢、知識、共享的變遷線索，為我們觀察文化管制主體、模式與原則的變遷，提供了一幅較為清晰的圖景。
在人工復(fù)制與前現(xiàn)代供養(yǎng)制階段，封建利益集團(tuán)作為管制主體，先后施行了特許制、預(yù)審制，奉行政治或政治-倫理原則，以暴力作為主要管制手段，如英王詹姆斯一世搗毀印刷機(jī)、監(jiān)禁作者、公開焚書等。
在機(jī)械復(fù)制與文化產(chǎn)業(yè)階段，民族國家政府作為管制主體，一般施行后懲制、登記制，奉行經(jīng)濟(jì)-社會原則，以金錢作為主要管制手段，如加拿大政府對美國期刊輸入的管制。
在電擬復(fù)制與地緣文化產(chǎn)業(yè)階段，管制主體有向國際組織位移的趨勢，奉行一種不平衡的經(jīng)濟(jì)-文化原則，以知識及其產(chǎn)權(quán)作為主要管制手段，如世貿(mào)組織通過的《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》。
在數(shù)字復(fù)制與全球文化產(chǎn)業(yè)階段，有技術(shù)優(yōu)勢的大公司在向管制主體位移，其奉行經(jīng)濟(jì)-技術(shù)原則，以比傳統(tǒng)公司更大范圍的共享作為管制依托，如蘋果公司、中國知網(wǎng)。
上述對文化管制歷史的描述，在相關(guān)概念思想譜系的梳理、討論的引入、內(nèi)容邏輯的貫通等方面, 雖然還有明顯的粗疏之處，但進(jìn)入21世紀(jì)以來，改革開放中相對滯后的中國文化體制改革開始提速, 文化管制等文化發(fā)展的諸多課題已被提出，所以，我倍感本書相關(guān)內(nèi)容留下了有待開拓的誘人空間。

章建剛
中國社會科學(xué)院研究員