序一
問題·視野·志業(yè)

本書為了回答中國當(dāng)代期刊產(chǎn)業(yè)向何處去的問題，采用了歷時、共時兩個分析框架，并把文化技術(shù)的演進作為貫穿線索，在問題選取、視野開拓、研究旨趣等方面有諸多令人欣喜之處。借著給本書作序的機會，我圍繞相關(guān)問題談三點看法。
一　以中國問題為立腳點
好的作品都是從問題出發(fā),提出問題、分析問題、解決問題。問題意識要落實到問題設(shè)定上。提出問題是一種理論設(shè)計，問題是作者自覺設(shè)置的懸念、讀者開悟的鑰匙。因此,對如何提出問題、提出何種問題應(yīng)有一些評價標準。問題有深有淺,有的人是從別人的問題出發(fā)，其實是從別人的理論假設(shè)出發(fā)、從條條框框出發(fā)。當(dāng)前很多研究就不是以中國問題為出發(fā)點，而是從西方觀點、西方的條條框框出發(fā)來展開的。這是無根的。例如，西方經(jīng)濟學(xué)家認為真正好的體制是自由市場體制，最糟糕的是中國的漸進式改革、雙軌制；而事實證明，正是漸進式的雙軌制改革成就了中國。
要建立文化發(fā)展的中國學(xué)派，要從中國問題出發(fā)，建立我們自己的理論，完全跟在別人后面不行。林毅夫、蔡昉、李周1994年寫了一本書《中國奇跡》，預(yù)測了中國20年的騰飛，事實證明他們是對的，他們是杰出的經(jīng)濟學(xué)學(xué)者，這是我們中國自己的理論。
我們提倡做文化使者，因為我們有使命。在研究文化的時候，要以問題為立腳點。那么，什么問題是真問題呢？
以你心中的困惑為立足點，你心中的困惑就是所有人的困惑。真正杰出的研究者首先解決自己心中的困惑，只有是自己心中的困惑，你才有興趣；只有存在困惑，你才有動力。當(dāng)你把問題解決時，你就為社會做出了貢獻。你心中的困惑越深，寫出來，它的震撼力越大、傳播力越強。
二　世界視野與走出去
說到話語權(quán)和話語體系的建設(shè)，關(guān)鍵是把自己心中的問題研究透，把一個有價值的問題搞明白，占領(lǐng)思想制高點，就有了話語權(quán)，才能為真正的走出去奠定基礎(chǔ)。
在這方面學(xué)術(shù)視野的拓展無疑是非常重要的。1919年底，馮友蘭先生要去美國留學(xué)之前找到胡適，請教如何選擇留學(xué)學(xué)校，胡適回答他如果圖名就去哈佛大學(xué)，如果真想研究哲學(xué)就去哥倫比亞大學(xué)。馮先生到哥倫比亞大學(xué)之后寫了一篇很長的日記，說從1915年之后，他才知道在八股之外才有真學(xué)問。原來他認為所有的學(xué)問都在八股中，后來新文化運動使他明白學(xué)問不在八股里，由此他發(fā)現(xiàn)了一個新的天地。到美國之后，他發(fā)現(xiàn)在這個天地之外，有一個更大的天地。這兩個天地是有差別的，這是兩種文化。
這兩種文化能否相處？如何相處？未來的中國文化向何處去？他是帶著這些問題去美國的，而赴美留學(xué)帶來的學(xué)術(shù)視野的拓展，無疑為他從哲學(xué)史角度解決這些問題提供了新的契機。馮先生1982年去哥倫比亞大學(xué)接受校方授予他的榮譽博士學(xué)位時，在相關(guān)講話中再次談到，如何認識和理解中美文化關(guān)系是他一生的事業(yè)。在這兩種文化中，中國怎么走，個人如何自處，這兩個問題決定了他從西方哲學(xué)回到中國哲學(xué)。馮先生學(xué)的是西方哲學(xué)，后來他轉(zhuǎn)向中國哲學(xué)研究。他的墓碑上寫的是，三史釋今古，六書紀貞元。他說，我的著作是我一生的足跡，你想了解我必須知道我為什么這么走。他就是要為中華民族找到從舊的傳統(tǒng)走向現(xiàn)代與未來的道路，他通過哲學(xué)方式，從文化上思考中華崛起的問題。文化的問題是價值體系的問題，價值體系的問題就是歷史發(fā)展道路的問題，作為文人，他只能從哲學(xué)角度思考。表面上看，馮先生大的成就是境界說，其實他真正的貢獻是別共殊，講文化的共相和殊相，這表達了中國文化發(fā)展道路的理念，而沒有世界性的寬廣學(xué)術(shù)視野，相關(guān)理念是難以建構(gòu)起來的。
走出去現(xiàn)在是一個熱門話題。我認為，現(xiàn)在的學(xué)者應(yīng)向馮先生學(xué)習(xí)，像他那樣找準并抓住文化領(lǐng)域的某個問題，把這個問題作為自己的領(lǐng)域不懈地研究下去；如果你能做到這一點，你就有資格和機會代表民族發(fā)言，真正走出去，為人類文化進步做出貢獻。馮先生有多部中國哲學(xué)史著作，由美國人翻譯成英文，這才是真正代表中國發(fā)言，真正的走出去。
真正的走出去是人家邀請你去，是你有成就，不是空投過去，所以最根本的還是在于我們的學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)優(yōu)勢以及學(xué)術(shù)獨立性。陳寅恪什么學(xué)位都沒要，他認為佛教對中國產(chǎn)生的影響是至關(guān)重要的。想要研究佛教就必須掌握它的語言，所以他學(xué)了方方面面的語言，他寫出的隋唐政治制度史，在國際上產(chǎn)生了很大影響，他被國外稱為偉大的史學(xué)家，這才是真正的走出去。費孝通，國外稱他為中國的最后一位紳士。他的《鄉(xiāng)土中國》是關(guān)于人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)的著作。他搞了一輩子社會學(xué)，到晚年回歸到文化問題，思考中國問題。他說要真正強盛起來必須自己走出一條道路，這條道路別人是指引不了的，需要我們自己找出來。他思考的結(jié)果是16字箴言：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這既是中國文化發(fā)展的必經(jīng)之路，也是世界所有民族文化發(fā)展的必經(jīng)之路。我認為這種思想就是真正走出去了。
三　把文化研究作為志業(yè)
過去人們談三不朽，立德、立功、立言，我認為立言是真正的不朽。毛主席帶領(lǐng)人民打天下創(chuàng)立了新中國，他去世后不能再立功，但是他的雄文四卷留了下來，像孔子的《論語》、老子的《道德經(jīng)》傳之百代而不衰，這才是不朽的事業(yè)。
立德很重要，因為它是立功、立言的前提和基礎(chǔ)。曹禺臨終時給女兒萬方留下三句話：要有一個偉大的靈魂，卑鄙的靈魂寫不出偉大的作品；要有一顆童心，童心是學(xué)術(shù)研究和文化創(chuàng)作不竭的動力；要有一種超然獨醒的人生態(tài)度。這就是講，要看破紅塵，文化領(lǐng)域不是發(fā)財?shù)男袠I(yè)。為了說明超然獨醒的人生態(tài)度，曹禺專門把李叔同的詩抄給女兒：水月不真，惟有虛影，人亦如是，終莫之領(lǐng)。為之驅(qū)驅(qū)，背此真凈，若能悟之，超然獨醒。一個人要成就一番事業(yè)，必須有這種胸懷。
每一種工作，都有它的形上層面，有超越世俗的宗教意義；任何學(xué)科都是具體的，為之奮斗是因為它有形上層面。所以任何工作，任何事做到極致都可以成佛，成為人們的楷模。從事文化研究沒有使命感和有使命感有天壤之別，從事其他工作也許可以沒有使命感，但是文化行業(yè)不行。文化的根本使命是張載所說的為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這是文化學(xué)者的使命，這是文化使者的理想。對于這種理想，要秉承雖不能至，心向往之的信念和意志。

李景源
中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、研究員


序二
全球文化市場的中國主場效應(yīng)何以可能？

今后10年，中國的文化發(fā)展在國內(nèi)外具有重大市場機遇，將在全球文化市場中產(chǎn)生中國主場效應(yīng)。如何抓住機會，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化影響力是需要思考的重大課題。本書論及的期刊產(chǎn)業(yè)，是文化產(chǎn)業(yè)的一個重要基礎(chǔ)部類，所以其內(nèi)容應(yīng)該算是直面該重大課題的研究成果。而借著給本書作序的機會，我也想圍繞此重大課題，重申四點看法。
一　深化國有文化企業(yè)改革，全面推動創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)
今后10年，我國將進入一個以文化市場環(huán)境建設(shè)進一步推動文化企業(yè)全面、快速、健康發(fā)展的新階段，國有文化企業(yè)的發(fā)展與改革是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
對在此新階段我國文化企業(yè)發(fā)展前景的基本展望可以歸結(jié)為以下三點：首先，隨著政府職能的轉(zhuǎn)變和文化管理體制改革的深化，特別是文化投資和文化創(chuàng)新領(lǐng)域政府審批制度的革新，文化企業(yè)發(fā)展的制度環(huán)境將有明顯改善，文化企業(yè)資源配置效率和盈利性有望大幅提高。其次，隨著國有經(jīng)營文化單位轉(zhuǎn)制工作基本完成，在統(tǒng)一市場環(huán)境下的新一輪競爭必將展開，我國文化企業(yè)將出現(xiàn)全行業(yè)全方位的大規(guī)模兼并重組。最后，隨著轉(zhuǎn)企改制任務(wù)的基本完成以及相關(guān)體制機制改革的全面深化，國家將進一步加強對內(nèi)容生產(chǎn)的扶持，我國文化企業(yè)將迎來一個新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式百花齊放，創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)競相迸發(fā)的時期。
二　鼓勵 跨界融合：推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展
2014年3月14日，國務(wù)院正式印發(fā)《關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，標志著跨界融合政策正式推出。今后10年，將是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟相關(guān)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)跨界融合發(fā)展的高峰期。
跨界融合，首先是基于產(chǎn)業(yè)鏈各個環(huán)節(jié)的垂直融合，文化的資源、創(chuàng)意、生產(chǎn)、技術(shù)、資本、流通、消費等環(huán)節(jié)日益扁平化。其次是技術(shù)驅(qū)動下的行業(yè)融合，如傳媒產(chǎn)業(yè)中的新聞出版、廣播影視、新媒體業(yè)等媒體行業(yè)的融合，傳媒業(yè)與歌舞演藝、藝術(shù)品業(yè)、會展業(yè)等不同文化行業(yè)的融合。再次是文化產(chǎn)業(yè)與外部傳統(tǒng)行業(yè)的融合，如與零售、金融等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)縱深跨界融合加速，產(chǎn)業(yè)邊界日漸模糊。最后是文化創(chuàng)意元素與第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的普遍融合。
三　提出文化治理體系方案，克服文化體制改革中的社會建設(shè)瓶頸
當(dāng)前，解決文化治理體系和治理能力的問題已經(jīng)成為深化文化體制改革的突破口和新途徑。我國文化體制改革已經(jīng)呈現(xiàn)一條從辦文化到管文化，又從管文化到治理文化的邏輯路徑。我國傳統(tǒng)的文化管理體制是文化行政管理部門自己辦文化的體制，2003年以來,文化體制改革啟動了從辦文化向管文化的轉(zhuǎn)變。但是，管理文化意味著使用一種普遍去差異化的標準以及行政-中心化的系統(tǒng)來規(guī)范和管理文化領(lǐng)域的各種活動。這種做法顯然很難有效應(yīng)對文化領(lǐng)域復(fù)雜多變的現(xiàn)實問題。在這個意義上說，從文化管理走向文化治理應(yīng)成為我國深化文化體制改革的一個必然趨勢和方向。
從具體措施看，中共十八屆三中全會的決定中首次提出要培育文化非營利組織，這是推進文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一項重要的戰(zhàn)略部署。我們認為，政府職能轉(zhuǎn)變必須將政府職能轉(zhuǎn)交作為配套政策，今后10年應(yīng)該將培育文化非營利組織作為承接政府職能轉(zhuǎn)交、推進國家文化治理的突破口和主要抓手。
四　開放思想市場，鼓勵包容創(chuàng)新
以頂層設(shè)計推動建立健全現(xiàn)代文化市場體系，開放思想市場，鼓勵包容創(chuàng)新。如果說，建立健全現(xiàn)代文化市場體系是十三五時期文化體制改革的一個總的指導(dǎo)方針的話，開放思想市場、鼓勵包容創(chuàng)新就是落實這一指導(dǎo)方針的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，開放思想市場是今后10年深化文化體制改革的頂層設(shè)計。
對思想市場一詞不應(yīng)該做狹義理解�，F(xiàn)代文化市場本質(zhì)上是個思想市場，因為文化產(chǎn)品和服務(wù)本質(zhì)上是精神文化產(chǎn)品，內(nèi)容創(chuàng)意是一切文化生產(chǎn)活動的源頭和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，思想才是文化產(chǎn)品真正的內(nèi)容。搞清楚了思想市場只不過是文化市場的另一種表述，就可以為文化管理體制改革開辟出一條新路。2003年文化體制改革以來已經(jīng)形成一個共識：文化產(chǎn)業(yè)既有商業(yè)屬性又有意識形態(tài)屬性，商業(yè)屬性是普遍的，意識形態(tài)屬性是特殊的，因此要將文化管理體制納入社會主義市場經(jīng)濟體制中去�，F(xiàn)在我們進一步認識到：文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)屬性實際上是其文化屬性的一部分，在文化產(chǎn)品普遍具有的文化價值中，只有很少的部分與意識形態(tài)有關(guān)，需要專門做出制度性安排加以管理。

張曉明
中國社會科學(xué)院研究員


序三
文化發(fā)展研究中的特色現(xiàn)實關(guān)懷

目前的文化發(fā)展研究中，存在一股對現(xiàn)實問題高度關(guān)注、對純粹思辨警惕與克制的潮流。本書是順應(yīng)了這股潮流的，而且它對中國當(dāng)代期刊產(chǎn)業(yè)發(fā)展這一現(xiàn)實問題的關(guān)懷，有三個令人印象頗深的特點。
一　以綿密的縱向歷史線索梳理和橫向價值鏈分析， 討論期刊業(yè)變遷與前景
為了探討期刊業(yè)的變遷與前景，本書采用了縱向/歷時、橫向/共時兩個分析框架，并以文化技術(shù)演進作為貫穿、溝通兩個框架的線索。
其縱向/歷時分析框架，是由人類呈現(xiàn)可視世界的兩格式、三階段構(gòu)成的，相關(guān)發(fā)展線索是人類視覺呈現(xiàn)技術(shù)的演進。兩格式是縱大于橫的肖像格式、橫大于縱的全景格式；三階段是鏡子、相片、屏幕所象征的三個發(fā)展階段。
其橫向/共時分析框架，是由文化再生產(chǎn)的設(shè)計、制作、行銷、消費、管制等價值鏈環(huán)節(jié)構(gòu)成的，相關(guān)發(fā)展線索是人類復(fù)制技術(shù)的演進。
在對人類復(fù)制技術(shù)的演進進行梳理時，本書展示出相當(dāng)綿密的理論針腳。
首先是人工復(fù)制與前現(xiàn)代供養(yǎng)制階段。從人類早期的摹畫、摹寫、制模及鑄造，直到19世紀平版印刷、照相術(shù)出現(xiàn)以前，人類的復(fù)制技術(shù)一直沒能突破自己身體的物理局限手動印刷機其實也沒能突破這一局限。與人工復(fù)制技術(shù)相適應(yīng)的前現(xiàn)代供養(yǎng)制作為文化市場的主流體制一直延續(xù)到了19世紀。
其次是機械復(fù)制與文化產(chǎn)業(yè)階段。在19世紀的復(fù)制技術(shù)域內(nèi)，以平版印刷、照相術(shù)為代表的機械復(fù)制新組件出現(xiàn)了，人類文化鏈條首先在生產(chǎn)環(huán)節(jié)突破了自己身體的物理局限。這導(dǎo)致可供流通的產(chǎn)品和服務(wù)的數(shù)量、種類急劇增加，價格大幅下降以大規(guī)模生產(chǎn)和消費為特征的文化工業(yè)/產(chǎn)業(yè)（兩者在西文中往往有單復(fù)數(shù)區(qū)別）出現(xiàn)了。其典型標志是廉價大眾化報紙 。
再次是電擬復(fù)制與地緣文化產(chǎn)業(yè)階段。以錄音、電視掃描為代表的電擬復(fù)制技術(shù)，以新組件的身份構(gòu)成了復(fù)制技術(shù)域的第二次結(jié)構(gòu)深化在人類文化鏈條的傳播環(huán)節(jié)突破了地理空間的局限。這使超越國家界限的地緣文化市場出現(xiàn)，從而為文化企業(yè)大型化和跨出國門在有眾多文化聯(lián)系的一定區(qū)域內(nèi)發(fā)展（即地緣文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)）提供了可能。
目前是數(shù)字復(fù)制與全球文化產(chǎn)業(yè)階段。20世紀90年代中期，以文字、聲音、影像的數(shù)字復(fù)制技術(shù)為代表的新組件大規(guī)模進入復(fù)制技術(shù)域，開啟了該域的第三次結(jié)構(gòu)深化歷程相關(guān)技術(shù)在文化創(chuàng)作環(huán)節(jié)突破人類想象力的局限，開始能夠自主擬像；并在文化消費環(huán)節(jié)，通過實時移動互聯(lián)（如Google眼鏡等可穿戴設(shè)備）突破了原有的時間、空間的局限。這導(dǎo)致的重大變遷之一是：阻擋地緣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為全球文化產(chǎn)業(yè)的最后一個障礙語言文字，在相當(dāng)程度上已被跨越，以全球文化產(chǎn)業(yè)定義的全球文化市場，已成為技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求。
在上述相關(guān)綿密理論分析的基礎(chǔ)上，本書進一步梳理了中外期刊業(yè)的四類路標性案例：延伸紙刊優(yōu)勢品牌資源做電商，靠含品牌附加值的商品（第三次售賣）營利，如《YOHO！潮流志》等；延伸紙刊內(nèi)容核心特質(zhì)至多媒體，靠贊助形態(tài)的廣告（第二次售賣）營利，如VICE等；規(guī)模化匯聚紙刊內(nèi)容成為搜索領(lǐng)航者，靠出售下載文章或數(shù)據(jù)庫（第一次售賣）營利，如中國知網(wǎng)等；調(diào)和付費墻與點擊共產(chǎn)主義，政府介入探索開放獲取有效路徑，如國家哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫。
相關(guān)理論分析和案例梳理是較為扎實的。
二　以較豐富的閱歷、沉穩(wěn)的研究心態(tài)、良好的文筆，展示了期刊人的專業(yè)素質(zhì)
據(jù)我所知，本書作者1995年在中國輕工業(yè)出版社參加工作，歷任《消費指南》雜志編輯、《消費指南》雜志副主編、《LADY都市主婦》雜志（《消費指南》雜志2000年更為此名）副主編等職。
作為一個雜志編輯、記者，本書作者曾在《光明日報》、《工人日報》、中央人民廣播電臺（《午間半小時》欄目）等有影響力的媒體上發(fā)表過新聞類、文藝類作品及譯文百余篇，表現(xiàn)出良好的文筆。
作為一個雜志副主編，本書作者曾有參與、引領(lǐng)輕工行業(yè)雜志《消費指南》轉(zhuǎn)變成女性時尚類雜志《LADY都市主婦》的成功經(jīng)歷：此雜志的發(fā)行量從原來的2萬多份猛增至14萬多份，在2003年10月分拆成兩本雜志前，發(fā)行量一直穩(wěn)居國內(nèi)同類雜志前茅。2004年起，本書作者又參與創(chuàng)辦《中國衛(wèi)生工程》雜志及網(wǎng)站，并任執(zhí)行副主編該刊在各方面迅速領(lǐng)先于同行業(yè)雜志。
以上閱歷使本書作者進入研究領(lǐng)域后具備了較為沉穩(wěn)的心態(tài)。例如，其已發(fā)表的二十余篇學(xué)術(shù)論文，絕大多數(shù)是圍繞期刊產(chǎn)業(yè)展開的研究。再如，本書中紙刊頁面設(shè)計藝術(shù)的3型11式（參見本書第四章）之類的內(nèi)容，也是非常耐心地對從業(yè)經(jīng)驗進行的總結(jié)。
深入的行業(yè)實踐、踏實的理論探索，塑造了本書作者作為新一代期刊人較高的專業(yè)素質(zhì)，從本書作者在中國社會科學(xué)院哲學(xué)所從事博士后研究期間就獲得了四個科研獎項的事實，便可見一斑：2012年5月，其博士后項目文化流程考：從紙質(zhì)到電子形態(tài)中國期刊產(chǎn)業(yè)的變遷延續(xù)獲第51批中國博士后科學(xué)基金面上二等資助；2012年9月，其論文《積聚嬗變的能量：2009～2010中國期刊產(chǎn)業(yè)報告》獲中國社會科學(xué)院第三屆優(yōu)秀皮書獎?報告獎二等獎；2013年11月，其論文《從視覺呈現(xiàn)之維管窺期刊未來》獲第二屆中國博士后文化發(fā)展論壇優(yōu)秀論文三等獎；2014年11月，其論文《作為文化變革動因的復(fù)制技術(shù)研究》獲第三屆中國博士后文化發(fā)展論壇優(yōu)秀論文二等獎。上述獲獎項目、論文內(nèi)容，大多與本書有關(guān)，這也是作為本書作者的博士后合作導(dǎo)師之一的我，頗感欣慰的。
三　在概念思想譜系的梳理、討論的引入、內(nèi)容邏輯的貫通等方面，留下有待開拓的誘人空間
國際上的文化發(fā)展研究（本書內(nèi)容廣義上可歸入該領(lǐng)域）大約始于20世紀70年代前后。在其發(fā)展過程中，相對抽象的哲學(xué)思考通過具體的社會科學(xué)，實際干預(yù)了社會發(fā)展的進程。因為文化不僅是符號,同時既是制度、權(quán)利,也是傳統(tǒng)與變革。本書的管制：從主體、模式與原則變遷，到雙向權(quán)力轉(zhuǎn)型（參見本書第八章），描述了文化管制的權(quán)力源由暴力至金錢、知識、共享的變遷線索，為我們觀察文化管制主體、模式與原則的變遷，提供了一幅較為清晰的圖景。
在人工復(fù)制與前現(xiàn)代供養(yǎng)制階段，封建利益集團作為管制主體，先后施行了特許制、預(yù)審制，奉行政治或政治-倫理原則，以暴力作為主要管制手段，如英王詹姆斯一世搗毀印刷機、監(jiān)禁作者、公開焚書等。
在機械復(fù)制與文化產(chǎn)業(yè)階段，民族國家政府作為管制主體，一般施行后懲制、登記制，奉行經(jīng)濟-社會原則，以金錢作為主要管制手段，如加拿大政府對美國期刊輸入的管制。
在電擬復(fù)制與地緣文化產(chǎn)業(yè)階段，管制主體有向國際組織位移的趨勢，奉行一種不平衡的經(jīng)濟-文化原則，以知識及其產(chǎn)權(quán)作為主要管制手段，如世貿(mào)組織通過的《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》。
在數(shù)字復(fù)制與全球文化產(chǎn)業(yè)階段，有技術(shù)優(yōu)勢的大公司在向管制主體位移，其奉行經(jīng)濟-技術(shù)原則，以比傳統(tǒng)公司更大范圍的共享作為管制依托，如蘋果公司、中國知網(wǎng)。
上述對文化管制歷史的描述，在相關(guān)概念思想譜系的梳理、討論的引入、內(nèi)容邏輯的貫通等方面, 雖然還有明顯的粗疏之處，但進入21世紀以來，改革開放中相對滯后的中國文化體制改革開始提速, 文化管制等文化發(fā)展的諸多課題已被提出，所以，我倍感本書相關(guān)內(nèi)容留下了有待開拓的誘人空間。

章建剛
中國社會科學(xué)院研究員