嘗聞三松堂有言，凡兼通中西音樂(lè)者，多喜西洋音樂(lè)，凡兼通中西哲學(xué)者，多喜中國(guó)哲學(xué)云云。予家習(xí)西樂(lè)凡三代，初亦甚韙此說(shuō)，蓋今日國(guó)人，通樂(lè)器者固少，深于樂(lè)理者更無(wú)論矣。

近年每值深秋，輒東渡以觀奈良正倉(cāng)院展，其所陳列者多唐時(shí)樂(lè)器，每歲輪換，雖未獲睹向稱至寶之唐金銀平紋琴，然其余重器，若紫檀鑲嵌琵琶，桑木阮咸等，皆目驗(yàn)焉。其時(shí)日本貴族之喜好與華夏悉同，故正倉(cāng)院所藏諸器，多吾國(guó)唐世所舶來(lái)。予忽悟吾華于宋世之先，原有極普及之音樂(lè)文化存焉。今人多好西樂(lè)者，蓋以遺風(fēng)之不傳，國(guó)樂(lè)之不明也。試廣王靜安之兩重證據(jù)法以說(shuō)之：今日所見(jiàn)日本皇室所用樂(lè)器精美無(wú)倫，此實(shí)物之佐證；觀《韓熙載夜宴圖》諸古畫(huà)中，貴族燕樂(lè)之描繪，此圖像之佐證；諸舊籍若《太平廣記》唐明皇有壞鼓槌數(shù)柜之玉音，此文獻(xiàn)之佐證，綜其三者，足證唐時(shí)樂(lè)教之閎盛。逮及天水以來(lái)，門(mén)第凋零，理學(xué)漸興，其末流所及，士夫碌碌唯制藝是務(wù)，反視鼓吹為小道，遂至樂(lè)學(xué)式微，其僅存犖犖大宗者，唯琴學(xué)乎。

夫琴之為學(xué)，其博大精深，有非一生能竟其功者。琴字見(jiàn)于吉金，可知為吾國(guó)自創(chuàng)，與琵琶箜篌諸番部不同，尼山演教，不廢弦歌，廟堂韶樂(lè)，尊為翹楚，故歷千載而不祧也。歷代文獻(xiàn)，關(guān)乎琴學(xué)者，亦百十倍于他器，文之所存，琴之所系，故琴學(xué)能遞傳至今者，緣有文化精神系于其身也。

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予習(xí)琴十余載，性甚疏懶，勾挑剔抹，迄無(wú)所成，唯性好古，器玩典籍，皆所深嗜。十余年間，所見(jiàn)所聞，關(guān)系琴學(xué)者，輒筆錄之，近年又以游歷之便，得交國(guó)內(nèi)外諸琴家，見(jiàn)各國(guó)所藏琴器與文獻(xiàn)，隨時(shí)記錄，乃成此一編。不敢謂之文獻(xiàn)，特識(shí)其小者而已。小齋所藏有元趙松雪遺琴，原為王暢安先生儷松居長(zhǎng)物，九德俱全。又得歸善鄧鐵香御史篆書(shū)松廬匾額。容膝之地，數(shù)松駢集，亦小齋之因緣也，遂以松廬顏所居。復(fù)蒙重慶出版社不棄谫陋，索稿災(zāi)梨，嚴(yán)曉星、孫峻峰兩兄費(fèi)心校正，既愧且感。書(shū)中錯(cuò)舛之處，恐所不免，校正補(bǔ)苴，請(qǐng)俟他日云。

乙未小雪夜

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