第一章 愛奧尼亞式迷情 // 001

我相信這就是愛奧尼亞式迷情的源頭：追求客觀的真實性，而非神的顯現(xiàn)，這是另一種滿足宗教的饑渴的方法；它的中心思想，正像愛因斯坦所了解的，是知識的統(tǒng)一。一旦某些知識統(tǒng)一到一定的程度，我們就可以了解我們是誰，以及我們?yōu)槭裁磿�在這里。

第二章 學(xué)術(shù)的主要分支 // 011

科學(xué)和人文藝術(shù)是由同一臺紡織機編織出來的；我們可以從基因進化到現(xiàn)代文化這整個悠久的歷史中，看到有關(guān)這臺紡織機的起源、本質(zhì)，以及人類處境的一般詮釋。這種融通的因果詮釋，使得每一個單獨的心智能夠快速而正確地從共同心智的某部分前進到另一部分。

第三章 啟蒙時代 // 021

啟蒙運動從來不是一個統(tǒng)一的運動，它不是一條筆直的急流， 而是比較像三角洲上曲折前行的河流所構(gòu)成的花邊網(wǎng)絡(luò)。啟蒙思想家經(jīng)常為一些基本問題相持不下，但他們意見重疊的部分很廣、很清晰，也很合乎理性，都熱切地想要去除世界上的迷信，把人類心靈從缺乏人性的枷鎖中解放出來。

第四章 自然科學(xué) // 065

科學(xué)發(fā)展之前，神秘主義是探知未來世界最有效的方法；盡管它能滿足人類情緒上的需求， 但成果卻是零。巫師施咒語或在圣山上絕食，都不能召喚出電磁波譜；就連最偉大的宗教先知也對它一無所知。這不是因為神有所隱藏，而是因為巫師和先知缺乏只有經(jīng)過努力學(xué)習(xí)才能獲得的物理知識。

第五章 阿里阿德涅的線 // 095

當更多關(guān)聯(lián)建立起來時，各學(xué)科也就能更圓滿地由上貫通到下，由實體中最特殊的部位一路貫通到最普遍的分子和原子。 但是，以相反的方向來建立融通性，也就是由普遍到特殊， 相形之下卻困難許多。簡單地說，分析阿瑪林果要比合成阿瑪林果容易得多。

第六章 心　靈 // 137

心靈是一連串有意識和無意識的經(jīng)驗，基本上是一種密碼，代表感官印象以及對這些感官印象的記憶和幻想。 其中的組成資訊，極可能是通過向量密碼的方式來搜集整理和抽取使用， 這種方法能夠提供方向和大小。

第七章 由基因到文化 // 177

遺傳學(xué)家給知識分子和決策者的贈言是：先選出你想要推揚的社會，然后再準備與它所具有的遺傳率共存；絕對不要反過來，只為了改變遺傳率而提倡某些社會政策。如果想要得到最佳的結(jié)果，栽培個人，而不是團體。

第八章 人性的適應(yīng)能力 // 229

并沒有任何證據(jù)顯示，舊石器時代的基因在這段開創(chuàng)的改革時期消失了；它們?nèi)匀涣粼谠�地�?繼續(xù)制定人性的基本法則，盡管它們跟不上文化的進化，文化也無法將它們滅絕。無論好歹，這些基因都已經(jīng)把人性帶入了混亂的現(xiàn)代歷史當中。

第九章 社會科學(xué) // 253

我已經(jīng)可以想象，通過對人類事務(wù)非理性部分的探索，我們能接續(xù)起社會科學(xué)和自然科學(xué)的間隔。 如果這樣的結(jié)合真能達成， 社會科學(xué)就能擴展時空范圍，并且獲得豐富的觀念 ； 結(jié)合是社會科學(xué)獲增預(yù)測能力的最佳方式。

第十章 藝術(shù)和藝術(shù)的詮釋 // 293

流傳久遠的藝術(shù)作品都極具人性，盡管它們是來自個人的想象力，甚至當創(chuàng)作者的幻想中出現(xiàn)不可能存在的世界時， 他們所憑借的仍然是人類的根源。 正如幻想大師馮內(nèi)古特所說的： 藝術(shù)把人性置于宇宙的中心，不論我們屬不屬于這個中心。

第十一章 倫理和宗教 // 333

道德行為的原始成分比舊石器時代的儀式更為久遠，而宗教建立在倫理基礎(chǔ)上，可能向來都以某種形式支持倫理規(guī)范。 宗教擁有令人難以抗拒的影響力，并不僅僅來自道德的認可， 但信仰若是盲目的，不論表達方式有多么熱情，都不足以讓人信服。

第十二章 為的是什么？ // 373

我們?nèi)绻�依賴人工替代品來維持自身和生物圈的活力，所有的事物終將變得脆弱；我們?nèi)绻麙仐壠渌�生命，必定使我們�(nèi)祟愖兊糜肋h貧乏；我們?nèi)绻�放棄遺傳天性，接受儀器輔助下的理性，并且以進步為名，講倫理、藝術(shù)和生命意義屈服于散漫不經(jīng)的習(xí)慣之下，幻想自己如神一般尊貴，而不受古老傳承的束縛，那么我們將變得什么也不是。

注　釋 // 418

致　謝 // 470