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　德昂族是一個(gè)跨境民族，有自己的語(yǔ)言，沒有文字。德昂族主流文學(xué)形式逐漸從民間口頭文學(xué)步進(jìn)書面文學(xué)�！缎聲r(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集（德昂族卷）》通過(guò)收集整理德昂族新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作成果，發(fā)現(xiàn)它與其他民族相比較顯得薄弱很多，作者少，有影響力的作品更少。這正如德昂族曾是古農(nóng)耕文明的擁有者，現(xiàn)在卻只能是若干古遺址廢墟的掛名人一樣。透過(guò)作者面對(duì)困難、矛盾的處理方式，揭示了少數(shù)民族樸實(shí)、熱情、善良的秉性和超越苦難的人性之關(guān)。

在第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議上，中國(guó)作家協(xié)會(huì)正式推出“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程”。這項(xiàng)工程得到中宣部、財(cái)政部的大力支持，旨在按照黨的文藝政策及民族工作總方針，進(jìn)一步加大對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的政策支持和經(jīng)費(fèi)投入，從培養(yǎng)人才、鼓勵(lì)創(chuàng)作、加強(qiáng)譯介、資助出版和理論批評(píng)建設(shè)等方面采取切實(shí)有力的措施，提高少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量，繁榮民族文學(xué)創(chuàng)作，從而推動(dòng)社會(huì)主義文藝的大發(fā)展、大繁榮。
　　佳作薈萃，群星璀璨。作為“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程”的一部分，我們編輯出版了“新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集”。這是對(duì)新時(shí)期我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)成果的梳理和檢閱，是我國(guó)少數(shù)民族發(fā)展的大事，也是中國(guó)當(dāng)代文壇的盛事。這套叢書編選了各個(gè)少數(shù)民族各類題材的代表性作品，集中展示了新時(shí)期我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)繁榮發(fā)展的景象，也拓展和扮靚了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的版圖。
　　中華民族，是由我國(guó)56個(gè)民族組成的；中華文明，是由我國(guó)56個(gè)民族共同構(gòu)建的；中國(guó)文學(xué)，是由我國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的。新中國(guó)成立60多年來(lái)，我國(guó)各民族翻身解放，社會(huì)面貌和精神面貌都發(fā)生了巨大的變化。作為共和國(guó)平等一員的55個(gè)少數(shù)民族，都以自己的方式投身于社會(huì)主義的國(guó)冢建設(shè)。文學(xué)創(chuàng)作是參與文化建設(shè)的重要途徑和內(nèi)容，因而促使各民族的文學(xué)也逐步走向發(fā)展、創(chuàng)新和繁榮。特別是新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)多民族、多語(yǔ)種、多門類與多梯次的文學(xué)隊(duì)伍正在壯大。目前，55個(gè)少數(shù)民族在中國(guó)作家協(xié)會(huì)都有了自己的會(huì)員。他們有的是本民族的第一代作家，有的是本民族作家群的代表，有的在國(guó)內(nèi)和國(guó)際都產(chǎn)生了重要的影響。
　　本次入選的作品，是1976年至2011年在國(guó)內(nèi)公開出版發(fā)表的中短篇小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)和短詩(shī)等門類的佳作。長(zhǎng)篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇詩(shī)歌和長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)則暫列存目，適時(shí)另行選編出版。
　　從語(yǔ)種上看，入選的作品有直接用漢語(yǔ)言文字創(chuàng)造的，有用本民族語(yǔ)言文字原創(chuàng)后譯成漢文的。由于歷史文化與生產(chǎn)生活的演變，我國(guó)少數(shù)民族有的有自己的語(yǔ)言文字，有的曾經(jīng)有過(guò)但現(xiàn)在不再通用，有的有語(yǔ)言而沒有文字。文學(xué)的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格是由多重元素構(gòu)成的，如語(yǔ)言文字、題材、主題、族屬、審美心理、抒情方式、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫和哲學(xué)宗教理念等。所以．考查文學(xué)的民族性要綜合多重進(jìn)行，避免片面性和單一性。從入選的用漢語(yǔ)文創(chuàng)作的作品來(lái)看，他們同樣表現(xiàn)了本民族的文化自覺，寫出了本民族“精神生活的花朵和果實(shí)”�！罢嬲拿褡逍圆辉谟诿鑼戅r(nóng)婦的無(wú)袖長(zhǎng)衣，而在具有民族精神”。還有很多生動(dòng)具體事例都證明了運(yùn)用漢語(yǔ)言創(chuàng)作的少數(shù)民族作家同樣可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的民族作品，同時(shí)表現(xiàn)出我們很多少數(shù)民族作家深厚的漢語(yǔ)言修養(yǎng)與杰出的才智。所以，提倡學(xué)好漢語(yǔ)言、用好漢語(yǔ)言也是提高文學(xué)藝術(shù)質(zhì)量所需要的。我們這個(gè)多民族的國(guó)家需要一種通用的語(yǔ)言來(lái)便于相互之間的溝通，增進(jìn)相互的理解。另一方面，一種語(yǔ)言就是一個(gè)博物館。民族語(yǔ)言文字蘊(yùn)含著民族心理的密碼，承載著傳統(tǒng)文化特有的審美方式。它在抒情表意方面，有些地方是極其微妙而難以取代的，況且，我國(guó)邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族牧區(qū)、林區(qū)或農(nóng)區(qū)廣大讀者受眾，還是對(duì)本民族的語(yǔ)言文字最熟悉、最有親切感。所以，我們必須積極扶持民族語(yǔ)言的創(chuàng)作，發(fā)揮民族語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)民族語(yǔ)言的創(chuàng)作�！睹褡逦膶W(xué)》增設(shè)蒙古、藏、維吾爾、哈薩克和朝鮮五種文字版本便收到了良好的成效。在一個(gè)國(guó)家，有不同語(yǔ)言文字的創(chuàng)作，在一個(gè)民族也有不同語(yǔ)種的創(chuàng)作，這種差異更易于張揚(yáng)文學(xué)自由和審美的效能，激活新的審美感受和藝術(shù)張力，更容易形成各個(gè)類型的作家之間互相激發(fā)、互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)的局面，以保持我國(guó)文學(xué)發(fā)展繁榮持續(xù)性的活力，同時(shí)更好的保證眾多讀者多元性的審美需求。沒有差異，不會(huì)前進(jìn)；沒有差異，不會(huì)多彩；不承認(rèn)差異，不會(huì)有平等。膚淺的趨同論，是不科學(xué)的，是無(wú)益的。它的實(shí)質(zhì)是單一論、終止論。這也是為中華文明乃至世界文明的演進(jìn)發(fā)展所驗(yàn)證的道理。
　　從馬克思主義理論看來(lái)，每一個(gè)民族無(wú)論其大小，都有為此民族所有，為他民族所無(wú)的優(yōu)秀特質(zhì)。文學(xué)的根脈在本土，文學(xué)創(chuàng)作不能脫離精神母體。文學(xué)的原創(chuàng)性和民族性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和傳承性。從當(dāng)前直到久遠(yuǎn)，必須重視文學(xué)的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格。另一方面，既然大家都有優(yōu)秀的方面，自然也應(yīng)該有不如別人的地方，這就決定了民族性的鮮明和穩(wěn)定是與民族的狹隘保守性相悖的命題。民族文化的自信與書寫、開掘與張揚(yáng)，源于那些積極有價(jià)值的珍貴特質(zhì)。這就要求每個(gè)民族的作家都能以寬闊的胸懷和開放的姿態(tài)，積極學(xué)習(xí)其他兄弟民族的優(yōu)長(zhǎng)之處，并敢于面對(duì)世界，積極進(jìn)行共同交流，善于取長(zhǎng)補(bǔ)短，反思追問，以民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)為依托，創(chuàng)作出具有時(shí)代高度和國(guó)家情懷，能體現(xiàn)人類共同追求的作品。我國(guó)新時(shí)期少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)作品，都鮮明地體現(xiàn)著這樣的文學(xué)品格。很多優(yōu)秀作家也有這方面深切的感受和體驗(yàn)。
　　我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌具有鮮明的地域特色和民族特色。各少數(shù)民族的詩(shī)人對(duì)本民族獨(dú)特的社會(huì)歷史的描繪，對(duì)獨(dú)特的心理素質(zhì)和感情的表達(dá)，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族民間詩(shī)歌形式的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，對(duì)珍貴詩(shī)歌藝術(shù)資源的借鑒和吸納，使當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌呈現(xiàn)豐富多樣的風(fēng)格與光彩。從詩(shī)歌的話語(yǔ)特征上看，當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的話語(yǔ)亮色。新時(shí)期以來(lái)，隨著改革開放，我國(guó)進(jìn)入了全球文化的開放、沖撞和交流的時(shí)代。優(yōu)秀的少數(shù)民族詩(shī)人們，繼承傳統(tǒng)，扎根本土，放開眼界吸納有益的藝術(shù)元素，趨利避害自由地馳騁在時(shí)代拓寬的藝術(shù)空間中。由于政治性不再是文學(xué)創(chuàng)作單一的標(biāo)準(zhǔn)，少數(shù)民族作家和詩(shī)人正放開更豐富的眼界，煥發(fā)更通達(dá)的靈性，使少數(shù)民族的文學(xué)作品彰顯出更天然的民族和地域特色。同時(shí)，隨著世界視野的拓展，諸多帶有人類性的藝術(shù)體驗(yàn)和詩(shī)歌題旨也自然成了少數(shù)民族詩(shī)歌的書寫內(nèi)容。除詩(shī)歌之外，我國(guó)少數(shù)民族其他題材的文學(xué)作品曾相對(duì)貧弱。由于生產(chǎn)方式、生活方式、文化傳統(tǒng)、社會(huì)狀態(tài)和語(yǔ)言等方面的影響，除若干人口較多、語(yǔ)言文字成熟完整的民族外，很多少數(shù)民族曾經(jīng)幾乎沒有小說(shuō)等作品。建國(guó)后，隨著少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化和教育的發(fā)展，隨著各民族之間廣泛通暢的交流與互動(dòng)，少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)作隊(duì)伍從無(wú)到有，從小到大，得到快速的發(fā)展。特別是新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)作從邊緣進(jìn)入主流，成為中國(guó)文壇的亮麗風(fēng)景，不僅有眾多的少數(shù)民族作家得過(guò)“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”、“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”、“優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)”、“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”及“駿馬獎(jiǎng)”，有些還獲得國(guó)際上的相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)，躋身于世界著名作家的行列。
　　國(guó)家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義祖國(guó)的根本保證，是國(guó)家在世界崛起的應(yīng)有姿態(tài)。在這方面，文學(xué)應(yīng)該走在前面積極發(fā)揮歷史責(zé)任和主動(dòng)精神。黨和國(guó)家歷來(lái)重視少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，并在各方面給予了特殊的扶持。1981年周揚(yáng)同志就曾說(shuō)過(guò)：“民族文學(xué)的書，民間文學(xué)的書，要適當(dāng)多出版一些，現(xiàn)在還是太少”，“要搞四個(gè)現(xiàn)代化，要建設(shè)社會(huì)主義的高度精神文明，文學(xué)藝術(shù)要發(fā)展，少數(shù)民族藝術(shù)也要發(fā)展”。特別是第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議上，劉云山同志明確提出：“繁榮少數(shù)民族文學(xué)，發(fā)展少數(shù)民族文化，是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的題中應(yīng)有之義，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和諧、實(shí)現(xiàn)人民幸福生活的時(shí)代要求�！�1991年，趙樸初老先生在看到一篇關(guān)于增強(qiáng)中華民族凝聚力的文章后，曾欣喜地賦詩(shī)一首：“出題能令億民思，九派群科念在茲，功德日增凝聚力，靈根長(zhǎng)發(fā)萬(wàn)年枝�！蔽覀儓�(jiān)信，廣大少數(shù)民族作家不會(huì)辜負(fù)黨和國(guó)家的厚望與重托，將牢記使命和宗旨，以自己的勤奮與才華創(chuàng)作出更多無(wú)愧于時(shí)代與人民的優(yōu)秀作品。
　　“新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集”是一個(gè)時(shí)期成果的展示，又是走向新征程的起點(diǎn)。對(duì)于這套叢書，我們堅(jiān)持科學(xué)性、時(shí)代性和權(quán)威性的標(biāo)準(zhǔn)，懷著使之臻為典藏讀本的愿望，進(jìn)行了認(rèn)真的組織、策劃、編輯和出版。在此，謹(jǐn)向?yàn)榇烁冻鲂羷诘母鹘缗笥阎乱哉嬲\(chéng)的謝忱，并對(duì)我們的作者和譯者表示崇高的敬意！
　　2013年11月12日

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