《思想的力量：聶運(yùn)偉自選集》： 

　　和諧：古希臘的審美理想 

　　“和諧”是古希臘人的審美理想，這種說法由來已久。文藝復(fù)興之后，許多西方美學(xué)家企圖從古希臘殘存下來的雕刻、建筑等造型藝術(shù)上論證這一點。盡管許多研究與考證極有價值，但由于形而上學(xué)世界觀的影響，這些研究往往陷入了聰明的唯心主義哲學(xué)家所譏諷的唯“物”主義泥淖之中。在形式主義美學(xué)家的眼中，古希臘的藝術(shù)珍品成了不同形狀的幾何線條的組合，藝術(shù)形式的分析流于物理形式的分析，所謂平衡、對稱、變化、整齊等造型藝術(shù)的美學(xué)原則也只能得到數(shù)學(xué)上的界定。于是，古希臘的審美理想成了抽象的線條、數(shù)字的比例關(guān)系中的幽靈，一個完全脫離了歷史、脫離了社會的幽靈。 

　　黑格爾說：“和諧是從質(zhì)上見出差異面的一種關(guān)系，而且這些差異面是一種整體，它是在事物本質(zhì)中找到它的根據(jù)的。”“和諧”既然屬于審美意識的范疇，那么，它和一切社會意識一樣，它的內(nèi)在本質(zhì)、形成根據(jù)必然存在、蘊(yùn)含在社會運(yùn)動之中。其實，只要不和溫克爾曼一樣，兩眼專盯在古希臘花瓶的線條上，而大步跨人古希臘社會歷史之中，便可發(fā)現(xiàn)，“和諧”并不誕生在雕刻家的斧鑿之下，孕育它的是巨大的歷史矛盾；它不是人為的抽象的審美理想，而是歷史的形象的審美理想。 

　　我們知道，“和諧”是由畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出而由亞里士多德初步總結(jié)的。從畢氏的生年到亞氏的生年有著近二百年的時間，這段歷史正好是古希臘奴隸社會從逐漸形成走向全盛又趨向衰亡的歷史過程。恩格斯說：“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)�！睊侀_歷史唯心論的偶然觀，我們可以斷定，“和諧”成為古希臘人的審美理想必然和古希臘奴隸社會的形成有著內(nèi)在的聯(lián)系。 

　　從人類歷史發(fā)展的角度來說，氏族社會演變?yōu)榕�隸社會恐怕是比以后任何一種社會形態(tài)的更替都要復(fù)雜得多的過程。在這個歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人與自然的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化，即人類“對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）”質(zhì)變?yōu)閺?qiáng)烈的人類自我意識。有了這種人的自我意識，人類才最終從自然界獨(dú)立出來，結(jié)束了完全依賴和恐懼大自然威力的史前愚昧狀況，從而以主體的身份開始了改造、認(rèn)識自然界的活動。古希臘米利都的自然哲學(xué)思想正是這些改造與認(rèn)識的結(jié)晶。在古希臘人的面前，自然界不再是一堆堆物質(zhì)的流動與變化，也不再是盲目的巨大破壞力，而是可資利用的有著和諧秩序與規(guī)律的運(yùn)動過程。如果說這是人的本質(zhì)在認(rèn)識改造必然中自由展開的過程，那么審美就是人類自我意識對這個過程的反思。隨著社會生產(chǎn)力的大大提高，社會分工的大規(guī)�；�，隨之私有制與交換、財富上的差別、利用他人勞動底可能性，及因此而來的階級矛盾的基礎(chǔ)，諸如此類的新的社會成分也愈來愈發(fā)展起來；這些新的社會成分在幾代人中竭力使舊的社會體制適應(yīng)于新的情勢，直到兩者底不相容性最后引出一個完全的革命為止，這個革命便是奴隸制“國家被發(fā)明出來了”。 

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