《存在論的現(xiàn)象學美學視角》：
　　就籌劃的何所向看，“這些籌劃包藏一種何所向于自身之中，存在之領會就仿佛是從這種何所向吸取養(yǎng)分�！边@無非是說，籌劃作為存在的籌劃，本身就存在著展開的可能性。對存在的領會就要從自身的可能性中來領會自身。正是在這種籌劃的何所向中，事物才能作為它所是的東西。
　　就被籌劃者的何所向看，被籌劃的是此在的存在，而存在是存在者向之得以籌劃的何所向。這是說被籌劃的是此在的存在，而被籌劃的何所向也是存在�！八�以，存在才‘本真地’‘有意義’。存在者‘有’意義，只因為存在已經(jīng)事先展開了，從而存在者在存在的籌劃中成為可以領會的�！背蔀榭深I會的就是事物在其可能性中得以把握。
　　就此在這種存在者的存在和其他存在者的存在的關系而言，隨著此在自身存在可能性的展開，它也就同樣源始地領會著世內(nèi)被揭示的存在者的存在。這就是說，在自身存在意義被把握的同時，其他存在者因被自身存在所揭示，其意義也同樣源始地被把握。
　　②此在存在的意義
　　追問此在的存在意義，就是追問領會著的自己的此在本身，這也就是追問使此在的存在成為可能并從而使它的實際生存成為可能的東西。此在的存在是操心，操心作為此在的實際生存包含著如下環(huán)節(jié)：生存、被拋、沉淪。問此在存在的意義，首須問構成操心結構各環(huán)節(jié)的意義。