《克拉考爾的文化現(xiàn)代性批判理論研究：以魏瑪寫(xiě)作為中心》：

　　唯物主義的資本主義批判

　　在古典時(shí)代，人們生存于一個(gè)充滿意義，且相互之間存在親密關(guān)系的真正共同體之中；而在魏瑪時(shí)代的“文明化”社會(huì)中，人們的生存境況發(fā)生了巨大改變。一戰(zhàn)的失敗，給德國(guó)帶來(lái)了沉重的賠款債務(wù)，以及一個(gè)“舶來(lái)品”式的民主共和國(guó)。這個(gè)先天不足、后天動(dòng)蕩的民主政體，非但無(wú)力保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的和平穩(wěn)定，更無(wú)力建構(gòu)起一套新的價(jià)值系統(tǒng)，以填補(bǔ)舊有信仰坍塌后的虛空。脫離了共同體的庇護(hù)，失去了價(jià)值信仰的依托，人們就變成了一個(gè)個(gè)原子化的個(gè)體，漫無(wú)目的地徘徊于意義真空之中，無(wú)處停靠。而伴隨著道威斯計(jì)劃的實(shí)施，大量資金涌人德國(guó)。美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化、工業(yè)化的生產(chǎn)鏈條亦隨之涌人德國(guó)的各大工廠公司，推動(dòng)了德國(guó)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程的急劇擴(kuò)張。當(dāng)然，與之相伴的，還有美國(guó)大眾文化工業(yè)產(chǎn)品的傾銷(xiāo)浪潮。一時(shí)之間，流行音樂(lè)、電影、旅行、暢銷(xiāo)書(shū)、休閑娛樂(lè)、馬戲團(tuán)、酒吧、周末運(yùn)動(dòng)……成為了魏瑪現(xiàn)代大都市的嶄新標(biāo)簽，也成為普通民眾逃避空虛意義的文化避難營(yíng)。不過(guò)，這些資本主義文化工業(yè)所提供的“避難營(yíng)”究竟能否提供替代性的心靈安頓？針對(duì)這一問(wèn)題，大多數(shù)思想家認(rèn)為，資本主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)合理性原則已經(jīng)滲透到了社會(huì)的方方面面，文化也不例外。因而，這些充滿虛無(wú)色彩的文化工業(yè)產(chǎn)品不可能提供任何意義之救贖，甚至?xí)�進(jìn)一步加劇民眾“精神上的無(wú)家可歸感”。此外，資本主義社會(huì)所提供的各種建立在職業(yè)感召基礎(chǔ)上的共同體，雖然能夠暫時(shí)將人們聯(lián)系在一起，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義上的基于個(gè)性與本質(zhì)的融合，甚至?xí)�帶�?lái)更加徹底的原子化和分離化趨勢(shì)。從根本上來(lái)說(shuō)，魏瑪時(shí)代面臨著嚴(yán)峻的意義重構(gòu)的危機(jī)。因此，他們認(rèn)為，必須要徹底批判魏瑪現(xiàn)代性中走向偏離的工具理性，以及資本主義制度下的非人性與異化的現(xiàn)象。

　　但是，在克拉考爾看來(lái)，雖然抽象理性與工具理性帶來(lái)了資本主義社會(huì)的各種問(wèn)題，并造成了文化合理化的惡果。但是，這并不意味著要對(duì)理性進(jìn)行全盤(pán)否定。尤其是在對(duì)工具理性進(jìn)行批判之時(shí)，絕不能拋棄啟蒙所取得的歷史成果。從他的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，整個(gè)人類(lèi)歷史是一個(gè)充滿動(dòng)量的“去神話化”過(guò)程。在此過(guò)程中，資本主義理性一方面通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，將人類(lèi)從自然總體性的控制中解放出來(lái)；而另一方面，它又因?qū)Τ橄笮缘某绨荩瑢?dǎo)致人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)合理化的浪潮中，成為被工具理性統(tǒng)治與異化的產(chǎn)物。這種理性的狂熱與神話或者宗教的信仰狂熱一樣，都拋棄了人的主體性與具體性，將人變成盲視、無(wú)意義的空洞客體，從而帶來(lái)了“再度神話化”的風(fēng)險(xiǎn)。因此，克拉考爾認(rèn)為，資本主義時(shí)代的問(wèn)題，并不在于理性本身，而在于“去神話化”進(jìn)程的中斷，意即啟蒙理性任務(wù)的中斷。為了繼續(xù)推進(jìn)“去神話化”的進(jìn)程，重新釋放出啟蒙理性的解放性潛能，必須要對(duì)資本主義時(shí)代僵化的理性展開(kāi)批判。只有這樣，才能帶領(lǐng)人們突破現(xiàn)代性困境，獲取真正意義上的自由解放。正如馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中所說(shuō)的，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。

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