《粵西八音研究》：

　　二清代時(shí)期的粵西八音

　　黎田、黃家齊在《粵樂》一書探討粵樂形成的文化環(huán)境時(shí)曾提到八音班的問題：“珠江三角洲地區(qū)，民間喜慶向有演奏鑼鼓吹打樂的習(xí)俗。道光初年（1821年）開始出現(xiàn)由樂工組成的職業(yè)八音班，因八音班通常由8名樂工組成，因而得名。早期八音班吸收演奏昆、弋戲曲牌子器樂曲和演唱西秦戲腔調(diào)，故也稱為西秦班。同治后期，八音班開始逐步由演唱西秦腔調(diào)改為演唱本地的粵劇、粵曲腔調(diào)為主，兼唱木魚和南音。此時(shí)的八音班成員有擴(kuò)大為24人者，稱為大八音班�！边@是一個(gè)概括性的記載，大致說明了八音班的發(fā)展演變過程。其中，有一句話不能忽略，就是“珠江三角洲地區(qū)，民間喜慶向有演奏鑼鼓吹打樂的習(xí)俗”，也就是說，在八音班出現(xiàn)之前，早已存在鑼鼓吹打樂這種音樂形式。這種情況在一些零星的文獻(xiàn)記載中也能證實(shí)。

　　《廣東省志·風(fēng)俗志》也記載了八音班：清光緒三年（1877年），僅廣州就有20多個(gè)著名的班，除在城內(nèi)演出外，還不時(shí)受雇到附近農(nóng)村或城鎮(zhèn)演出，稱“走四鄉(xiāng)”，對(duì)帶動(dòng)各地群眾性音樂活動(dòng)起到良好作用。20世紀(jì)20年代，女伶彈唱在城鎮(zhèn)興起，而八音班在農(nóng)村繼續(xù)盛行，廣州近郊三元里就被譽(yù)為“八音鑼鼓之鄉(xiāng)”。

　　陶誠在《廣東音樂文化研究》中也說：“清代道光（公元1821-1850）初年，廣東小曲、八音班十分盛行。無論是戲曲伴奏、街頭賣藝還是婚喪喜慶都要演奏它，這種樂隊(duì)演奏的樂曲，叫做八音、‘行街音樂’或‘座堂樂’。徐坷著《清稗類鈔》中稱：‘八音者，以彈唱為營業(yè)之一種，廣州有之。’據(jù)清光緒三年（1877）的不完全統(tǒng)計(jì)，從業(yè)人員達(dá)500多人，僅廣州即有20多個(gè)八音班。以廣州市為中心的珠江三角洲出現(xiàn)看大戲的熱潮。尤其是四邑、南海、番禺、順德等白話區(qū)，戲棚處處可見，絲竹管弦處處可聞。男女老少為看一出大戲而感到自豪，以能唱幾句粵劇、粵曲而感到驕傲，對(duì)能玩幾段樂器的人們都投以羨慕的眼光。民間八音班、四吹或兩吹、鑼鼓柜及各種樂社比比皆是，每逢節(jié)日喜慶，廟堂神誕或紅白二事，賽龍舟、醒獅、飄色等必大吹大擂、熱鬧一番。清代同治八年（1869年），廣州副都統(tǒng)杏岑果爾敏在他的《廣州土俗竹枝詞》中這樣描寫道：‘拍板抓穩(wěn)鼓亂敲，唱來個(gè)個(gè)嗓音高。摸漁歌兒龍船調(diào)，咧嘴揚(yáng)頭使勁嚎�！薄�

　　《番禺縣文化志》記載：“辛亥革命前，縣內(nèi)普遍出現(xiàn)八音班和鑼鼓柜。民國以后，兩者雖然是以演唱粵劇音樂為內(nèi)容，但八音班以‘清唱粵劇’為主，他們不但要兼拉、兼唱、兼打，并且還兼唱生、旦、丑、凈。而鑼鼓柜則純粹以樂器吹奏粵劇曲牌為主，成員都是業(yè)余性質(zhì)。他們用一個(gè)四邊配有柱子上張華蓋的柜子，似轎子模樣，前后四人抬著。全部成員化裝成粵劇小武模樣，邊行邊奏。除了敲擊樂外，還要使用管弦樂。演奏有所分工，用小嗩吶代表女聲，大嗩吶代表男聲，一高一低，表現(xiàn)男女對(duì)唱。新中國成立前番南地區(qū)新造、石樓、石綦、鐘村、大石、沙頭等鄉(xiāng)鑼鼓柜十分普遍。僅沙灣所屬四村，就有鑼鼓柜近30個(gè)，每個(gè)鑼鼓柜配備8人以上，每年三月三沙灣飄色、鑼鼓柜就跟著巡游，打打唱唱，不夠人用，就到外鄉(xiāng)去請(qǐng)。后來八音班和鑼鼓柜（合并），統(tǒng)一使用八音鑼鼓柜的稱謂�！�

　　《佛山文化志》中說，八音是一種以絲竹配上粵劇鑼鼓、演奏表現(xiàn)各種情緒的曲牌的吹打樂，表演時(shí)還有“鈸花”的特技表演。八音班是職業(yè)性的民間音樂組織，受雇于儀仗店，藝人多在文會(huì)里、長生樹、馬廊等街內(nèi)開設(shè)的儀仗店八音班中。

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