《當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義：反思與探索》是對當(dāng)代俄羅斯馬克思主義的全面、系統(tǒng)地綜合、歸納、總結(jié)和提升，回應(yīng)了蘇聯(lián)解體后俄羅斯國內(nèi)外提出的一系列問題：當(dāng)代俄羅斯馬克思主義為什么會再產(chǎn)生？馬克思主義為什么不可替代？為什么馬克思恩格斯關(guān)于社會主義的基本理論依然具有指導(dǎo)作用？當(dāng)代俄羅斯社會主義思想的核心及其與蘇聯(lián)社會主義的關(guān)系是怎樣的？資本主義的變與不變及其原因是什么？當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義發(fā)展趨勢是什么和為什么21世紀(jì)的俄羅斯即便不是馬克思主義的完全復(fù)興，也不會同馬克思主義分開
《當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義：反思與探索》是對當(dāng)代俄羅斯馬克思主義的全面、系統(tǒng)地綜合、歸納、總結(jié)和提升，既有對馬克思主義形成的思想脈絡(luò)的完整、精當(dāng)闡述，也有當(dāng)代俄羅斯馬克思主義在堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、基本理論、方法論和立場的基礎(chǔ)上新的理解和發(fā)展；還有對經(jīng)典作家個(gè)別結(jié)論的批評及當(dāng)代思考，以及從馬克思主義世界觀和方法論的角度,對蘇聯(lián)解體的總結(jié)、對資本主義、社會主義的再認(rèn)識、對俄羅斯馬克思主義未來發(fā)展趨勢的展望。
蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會主義國家，也是第一個(gè)把馬克思主義作為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想和國家意識形態(tài)的國家。在蘇聯(lián)作為一個(gè)國家已經(jīng)不存在、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨也被解散的情況下，馬克思主義的命運(yùn)如何？還存在嗎？以什么樣的方式存在？為什么會存在？當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義與蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義有什么區(qū)別？等等。這是許多人都關(guān)心、關(guān)注的。這里要告訴大家的是，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的馬克思主義，作為觀察分析國內(nèi)外現(xiàn)實(shí)問題的世界觀和方法、作為一種價(jià)值取向、作為信仰、抑或作為科學(xué)真理、作為學(xué)術(shù)問題等，雖歷經(jīng)曲折，但彌久不衰。在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)個(gè)馬克思主義派別，馬克思主義在反思與探索中并在新的層面上得到堅(jiān)守和發(fā)展。
寫作本書的動因有三：一是吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，二是理論激勵(lì)，三是情結(jié)使然。
從馬克思主義在蘇聯(lián)作為意識形態(tài)和被拋棄的過程中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在全球化時(shí)代，任何一個(gè)政黨的思想體系都應(yīng)當(dāng)是開放的，而從曾與我們有過相近的體制、幾近相同意識形態(tài)的國家借鑒、吸收理論資源是我們黨必須做的功課�！笆赂锩囊宦暸陧懡o我們送來了馬克思列寧主義�！碧K聯(lián)的馬克思列寧主義和他們成功建立的社會主義國家，曾給予在黑暗中探求自己國家發(fā)展道路的中國共產(chǎn)黨以極大鼓舞和激勵(lì)。新中國的政治經(jīng)濟(jì)制度基本是仿照蘇聯(lián)模式建立起來的。兩國在馬克思主義本國化的過程中都?xì)v經(jīng)艱難探索。中國從20世紀(jì)70年代末隨著改革開放，逐漸揚(yáng)棄了原來對馬克思主義的教條、封閉模式，走出了一條馬克思主義中國化的新路。在蘇聯(lián)，從20世紀(jì)80年代中期改革起，作為政黨指導(dǎo)思想和國家意識形態(tài)的馬克思主義逐步被拋棄，到20世紀(jì)90年代初幾乎被禁止。蘇聯(lián)存在的整個(gè)過程中，在如何對待、運(yùn)用馬克思主義方面有深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得汲取。而擁有蘇聯(lián)背景的當(dāng)代俄羅斯馬克思主義無論是理論結(jié)合實(shí)際對過去的總結(jié)，還是在此基礎(chǔ)上提出的一些重大理論問題及結(jié)合時(shí)代的現(xiàn)實(shí)思考，都足以使我們仰覽殷鑒，量己知弊。
當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義也是對中國共產(chǎn)黨的一種理論激勵(lì)。馬克思主義是一種國際現(xiàn)象，她的使命是解放全世界無產(chǎn)階級和全人類。所以從世界歷史、國際政治和共產(chǎn)主義運(yùn)動的角度看，當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義是整個(gè)世界馬克思主義的重要組成部分，也是一種國際現(xiàn)象。而全世界范圍內(nèi)的馬克思主義是一個(gè)互動的體系，即互相學(xué)習(xí)、互相提升、互相支持、互相激勵(lì)。馬克思主義作為我們黨的理想信仰是我們黨建黨、立黨、強(qiáng)黨、發(fā)展黨的主要思想理論資源。從全世界各國的馬克思主義中汲取理論精華，尋找精神力量也是在全球化中領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化執(zhí)政黨的自然和必然的行動。我們現(xiàn)在處于社會主義初期階段，而在整個(gè)過渡時(shí)期，我們都必須堅(jiān)持馬克思主義。從整個(gè)人類社會歷史進(jìn)程發(fā)展趨勢看，真正堅(jiān)持馬克思主義的政黨會越來越多，但是目前還是陽春白雪。從當(dāng)下國際政治角度看，當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義足以成為中國共產(chǎn)黨的一種理論激勵(lì)。
研究當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義是一種情結(jié)使然。在我們國家有種種俄羅斯情結(jié)。而在五六十歲以上人們的這種情結(jié)中，更多的是十月革命的一聲炮響給我們送來了馬克思列寧主義。俄羅斯是列寧主義的故鄉(xiāng)。這是一種世界觀，一種信仰，一種價(jià)值取向，一種對馬克思列寧主義深深的、割舍不下的情愫。那里的一切變化，尤其是馬克思主義研究發(fā)展問題令這些人每每牽掛。列寧故鄉(xiāng)的馬克思主義研究成果對他們會有一種激勵(lì)、鼓舞、慰藉作用。這是一群千千萬萬人之多的受眾。
項(xiàng)國蘭，中央編譯局研究員，曾參與《列寧全集》第二編譯、《列寧選集》第三版選材等工作，曾赴蘇聯(lián)和俄羅斯學(xué)者訪問，撰寫探討蘇聯(lián)解體文章獲中央編譯局和國際共運(yùn)學(xué)會優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。著有《斯大林年譜》（合著，人民出版社，獲編譯局優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)）、《親歷俄羅斯》（中央編譯出版社）。獨(dú)立主持編譯局社科基金項(xiàng)目“當(dāng)今俄羅斯的社會主義思想”。
第一章 當(dāng)代俄羅斯馬克思主義再生的背景和根源
一 當(dāng)代俄羅斯馬克思主義再生的背景
二 當(dāng)代俄羅斯馬克思主義再生的根源
第二章 馬克思主義不可替代
一 作為概念的馬克思主義解讀
二 馬克思的理想學(xué)說
三 對馬克思哲學(xué)基本思想的重新理解
四 對馬克思主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律科學(xué)的理解
五 馬克思學(xué)說的世界觀和方法論依據(jù)
第三章 對馬克思恩格斯社會主義文本理論的理解和這個(gè)理論在蘇聯(lián)的運(yùn)用及反思
一 對馬克思社會主義的文本理論的理解、運(yùn)用的教訓(xùn)及當(dāng)代思考
二 列寧的社會主義觀
三 重新認(rèn)識斯大林和斯大林主義
四 蘇聯(lián)解體在馬克思主義世界觀和方法論方面的教訓(xùn)
第四章 當(dāng)代俄羅斯的社會主義思想
一 當(dāng)代俄羅斯社會主義思想的內(nèi)涵與核心
二 反思社會主義和集體主義與自由主義及個(gè)人的關(guān)系
三 對伯恩施坦修正社會主義觀的再思考
四 對實(shí)用社會主義的再定位
五 對市場經(jīng)濟(jì)的重新認(rèn)識
第五章 對資本主義的再認(rèn)識
一 資本主義發(fā)生的變化
二 資本主義發(fā)生變化的原因
三 資本主義的本質(zhì)沒有變
四 當(dāng)今時(shí)代仍舊是由資本主義向社會主義過渡的時(shí)代
第六章 馬克思主義在俄羅斯傳播、發(fā)展、危機(jī)和恢復(fù)的回顧及當(dāng)代俄羅斯馬克思主義發(fā)展趨勢展望
一 馬克思主義在俄羅斯傳播、發(fā)展回顧
二 反馬克思主義時(shí)期
三 恢復(fù)馬克思主義時(shí)期
四 當(dāng)代俄羅斯馬克思主義發(fā)展趨勢展望
參考文獻(xiàn)
后記
《當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義：反思與探索》：
2.唯物史觀
唯物史觀是馬克思哲學(xué)理論體系的核心部分。這部分建筑在異化學(xué)說之上，將理論思維引導(dǎo)到論證實(shí)踐行動的水平。與此同時(shí)，社會生活的唯物主義思想構(gòu)成了馬克思整個(gè)哲學(xué)學(xué)說的軸心。這個(gè)思想的主要環(huán)節(jié)形成于1843年夏天，當(dāng)時(shí)馬克思正在批判地摘錄黑格爾的《法哲學(xué)》。最初的成果是在《黑格爾法哲學(xué)批判》序言中產(chǎn)生的。在馬克思和恩格斯1845年合寫的《德意志意識形態(tài)》中對唯物史觀的基本原則展開闡述。而第一次對唯物史觀的基本原理全面闡述是在馬克思初次說明自己經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中。在這里馬克思提出了唯物史觀的中心思想：社會政治生活和精神生活現(xiàn)象是由物質(zhì)條件決定的。社會物質(zhì)生活包括以下幾個(gè)層面：社會存在、物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人們的社會意識。馬克思這樣闡述唯物史觀的主要思想：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識�！瘪R克思的社會生活唯物主義思想包含許多基本思想，而在這些思想中，人和社會又占有主要位置。
唯物史觀的內(nèi)涵。唯物史觀也稱歷史唯物主義。歷史唯物主義是關(guān)于世界歷史、現(xiàn)實(shí)人類社會和發(fā)展目標(biāo)的學(xué)說，是為認(rèn)識人類歷史、人類社會經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展提供鑰匙的理論，也是人類社會形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)。在馬克思之前有不少思想家，如孟德斯鳩、孔多塞、康德、黑格爾都研究過社會發(fā)展動力及歷史過程的內(nèi)在邏輯問題。他們基本上是在相同的歷史領(lǐng)域，實(shí)際上運(yùn)用的也是相同的范疇。在這些人的著作中產(chǎn)生了關(guān)于社會及其職能機(jī)制方面深刻的、有時(shí)是天才的思想。但是沒有找出社會發(fā)展的動力，也沒有提出關(guān)于社會是一個(gè)完整構(gòu)成物的嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)化的學(xué)說。馬克思恩格斯不僅提出了新范疇，如生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、物質(zhì)力量、精神力量等，而且開創(chuàng)了新領(lǐng)域，即社會現(xiàn)實(shí)本身�！拔覀冮_始要談的前提并不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件�！雹倏梢园疡R克思的唯物史觀概括為五個(gè)層面：以直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)的決定作用為出發(fā)點(diǎn)，研究生產(chǎn)的實(shí)際過程和人們之間實(shí)際形成的關(guān)系；說明各種形式的社會意識——宗教、哲學(xué)、道德和法律是怎樣產(chǎn)生的，是如何被物質(zhì)生產(chǎn)決定的；始終以現(xiàn)實(shí)歷史為根據(jù)，不是根據(jù)思想解釋實(shí)踐，而是根據(jù)物質(zhì)生活解釋思想的東西；社會發(fā)展的每一個(gè)階段都遇到一定水平的生產(chǎn)力、一定的生產(chǎn)關(guān)系，新一代人在利用生產(chǎn)力以及所得到的資本的同時(shí)，也在創(chuàng)造新的生產(chǎn)力；“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程”。
總之，歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的動力，向人們展示出歷史發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律的進(jìn)程。在B.列克托爾斯基看來，馬克思了解歷史主要是為了診斷現(xiàn)代，而理解現(xiàn)代成為理解歷史的鎖鑰，這兩者又都是預(yù)見未來的根據(jù)。馬克思認(rèn)為其主要功績是在辯證法的基礎(chǔ)上建立起科學(xué)史觀�？茖W(xué)就是常常處于與健全思想明顯的矛盾中，由此可以說，解釋就是改變現(xiàn)實(shí)最重要的條件。唯物史觀不僅是理論規(guī)則，而且是改變世界要遵循的準(zhǔn)則。馬克思特別堅(jiān)持這一立場。他認(rèn)為，唯物史觀不僅要解釋世界，而且要在理性和正義的基礎(chǔ)上直接促進(jìn)對世界的改造。馬克思成功地堅(jiān)持了自己的原則。
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