從文學(xué)接受的角度上看，讀者對(duì)作品的接受具有明顯的個(gè)人差異性，特別是經(jīng)典文學(xué)作品，文本結(jié)構(gòu)、審美意象、話語蘊(yùn)藉的復(fù)雜性，導(dǎo)致讀者接受過程中出現(xiàn)的見仁見智、誤解現(xiàn)象更為普遍。這種“剪不斷理還亂”的爭議、誤解，常常糾結(jié)、纏繞著經(jīng)典作品。
　　較之同為四大名著之一的《紅樓夢》，《西游記》在讀者接受過程中的誤解雖沒那么多，但并不罕見。其中，一個(gè)普遍現(xiàn)象是大眾一直習(xí)慣于漠視《西游記》的哲學(xué)精神，而將其視為一本兒童通俗讀物。
　　如果單從小說蘊(yùn)涵的深刻哲學(xué)角度看，《西游記》本不該納入兒童必讀書目，相反，多少有點(diǎn)“少兒不宜”。這里僅從小說人物和故事方面列舉兩例，彰顯小說蘊(yùn)含的深刻哲理。
　　從人物上看，一個(gè)令童年時(shí)代的我非常困惑的問題是，小說最初描寫的孫悟空神通廣大，上天入海，打得天兵天將都沒了脾氣，直到搬出如來佛，才將其降服。但是，自從這個(gè)潑猴入伙唐僧西天取經(jīng)后，面對(duì)一路上遇到的妖魔鬼怪，完全是屢戰(zhàn)屢敗。小妖們僅僅仗著從天上主子那里偷來的一兩件寶貝，就足以打得孫悟空沒了脾氣，而當(dāng)初這幫妖魔鬼怪的主子都是拿孫悟空毫無辦法的。讀研期間，我有幸閱讀了方克強(qiáng)的《文學(xué)人類學(xué)批評(píng)》一書，才弄明白了其中的奧秘。方克強(qiáng)從人類學(xué)的層面，揭示了孫悟空的西天取經(jīng)之路隱喻著成人禮儀式。其實(shí)，這一儀式的背后正是儒家哲學(xué)的感性顯現(xiàn)。早期的孫悟空象征著不諳世事的孩童，入伙取經(jīng)隊(duì)伍后，從一個(gè)不懂事的“熊孩子”變成了一個(gè)做事必須講規(guī)矩的成人，這種轉(zhuǎn)變意味著生命個(gè)體心智上的從“無知者無畏”到“有知者有畏”。孫悟空始終追求個(gè)體的絕對(duì)自由，但是，他的行為始終被規(guī)矩死死禁錮。如此一來，孫悟空的取經(jīng)之路，看似戰(zhàn)勝妖魔的喜劇，其實(shí)，骨子里是不斷遇挫、抗?fàn)幍谋瘎。�這常常讓我想起儒家哲學(xué)經(jīng)典要義：知其不可為而為之。
　　再從故事上看，《西游記》可以簡單概括為唐僧師徒取經(jīng)路上遭遇重重困難的故事。各路妖魔鬼怪都和唐僧作對(duì)，原因各不相同，有的為了劫財(cái)，有的為了劫色，有的為了報(bào)仇，更多的似乎為了吃唐僧肉。吃了唐僧肉就可以長生不老，這讓唐僧走到哪里都成了最具有危險(xiǎn)性的綁架目標(biāo)�？擅看萎�(dāng)妖怪們準(zhǔn)備“撕票”成就長生不老偉業(yè)之時(shí)，孫悟空搬來的救兵就會(huì)令人感動(dòng)地及時(shí)出現(xiàn)。這些故事對(duì)孩童時(shí)代的我直接產(chǎn)生了兩個(gè)結(jié)果：一是我越來越對(duì)浩瀚的天空感興趣，在當(dāng)年不知霧霾為何物的歲月里，鄉(xiāng)村的天空總是藍(lán)得誘人，我常常仰望藍(lán)天，想象著就在我們的腦袋上空，是否真的存在一個(gè)生命不死的天庭，幻想著居住在我們腦袋上空的神仙們?nèi)绾挝�風(fēng)飲露。二是對(duì)摘下來的瓜果形狀特別感興趣。在那個(gè)年代，鄉(xiāng)村自家種的瓜果很多，每逢采摘季節(jié)，總會(huì)見到許多長得變形的瓜果，這特別引起我的興趣，幻想著這就是《西游記》里吃了可以長生不老的仙果。多年以后，當(dāng)年那個(gè)對(duì)著藍(lán)天幻想的農(nóng)村男孩兒，在大學(xué)圖書館里看了莊子的書，才恍然想起童年時(shí)代《西游記》中長生不老的故事，竟然蘊(yùn)藏著深刻的道家生死智慧。這才明白，兒童時(shí)代認(rèn)為的《西游記》講述了一個(gè)個(gè)幼稚而單調(diào)的故事，不過是一個(gè)表象，其背后則是深刻的哲學(xué)精神。從此，對(duì)《西游記》是“兒童標(biāo)配”的觀念才徹底改變。
　　當(dāng)然，《西游記》蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)精神，這并不意味著兒童就不能讀哲理書，即使專為兒童創(chuàng)作的許多通俗易懂作品，也常常蘊(yùn)含著深刻的哲理，更何況，哲學(xué)的深刻與文字的通俗、故事的生動(dòng)并無沖突，文學(xué)創(chuàng)作中類似這樣的“高開低走”也絕非《西游記》獨(dú)有。
查看全部↓