《中國書籍·學(xué)術(shù)之星文庫 晚明至五四：文人思想轉(zhuǎn)型背景下的文學(xué)新變》從傳統(tǒng)文人意識的消解人手，勾勒出了從晚明至五四中國新文化與新文學(xué)秩序的建立以及到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本輪廓，而這一過程是從中晚明以來直至晚清、五四。

   　郭長保，山西人，1983年畢業(yè)于山西大學(xué)中文系，1987年畢業(yè)于天津師范大學(xué)文學(xué)院，文學(xué)碩士，現(xiàn)為天津師范大學(xué)文學(xué)院教授。長期從事于中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與研究，中國近代文化與文學(xué)研究。
　　主要著作有《歷史新界面：中國各體文化研究導(dǎo)論》（合著）《從漸變到裂變：文人心態(tài)轉(zhuǎn)型與中國近代文化思潮》《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：文人意識向平民文學(xué)意識的轉(zhuǎn)型》《文人意識轉(zhuǎn)型與文學(xué)思想嬗變》，況周頤《眉廬叢活》點(diǎn)校，并在《光明日報》等各種報紙雜志發(fā)表論文40余篇。

緒論
第一章 從晚明至五四中國新文化與新文學(xué)秩序的建立
一、王陽明“心學(xué)”與晚明及新文學(xué)思想的勃興
二、李贄思想中的文化與文學(xué)啟蒙意義
三、龔自珍對晚清文化與文學(xué)的影響
四、魏源《海國圖志》在近代文化轉(zhuǎn)型中的啟蒙作用
五、王韜對近代文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)


第二章 中國近代文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的特征
一、從傳統(tǒng)的有序到近代的無序
二、救亡意識與文學(xué)轉(zhuǎn)變
三、由翻譯到創(chuàng)作
四、文人意識的消解與平民文化文學(xué)意識的形成


第三章 報紙雜志對近代文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的作用
一、近代思想的傳播
二、報刊與市民文化的建構(gòu)
三、報紙副刊的產(chǎn)生
四、新審美意識的形成


第四章 文學(xué)轉(zhuǎn)型期的敘事特征
一、傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的消解與近現(xiàn)代敘事模式的形成
二、語言由程式化到開放性
三、從英雄人物到平凡人物


第五章 文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)
一、梁啟超文學(xué)思想對近代文學(xué)變革的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化
二、近代文化視域中的魯迅
三、魯迅從民元前到“五四”的心路歷程
四、新文學(xué)生成的語文學(xué)意義


第六章 現(xiàn)代新文學(xué)的重構(gòu)
一、文學(xué)的文化責(zé)任與文學(xué)的政治化
二、文學(xué)觀轉(zhuǎn)型與五四創(chuàng)作
三、胡適的理性精神對新文化與新文學(xué)的意義
四、新文學(xué)史上“黑色幽默”的產(chǎn)生


第七章 文學(xué)向“后五四”轉(zhuǎn)型
一、馬克思主義文藝思想的傳播
二、馬克思主義文藝思想中國化是后五四文學(xué)形成的基礎(chǔ)
三、魯迅文藝觀是馬克思主義文藝思想中國化的具體體現(xiàn)
四、魯迅文藝思想是馬克思主義文藝思想中國化的指南


結(jié)語
參考書目
后記
查看全部↓

《中國書籍·學(xué)術(shù)之星文庫 晚明至五四：文人思想轉(zhuǎn)型背景下的文學(xué)新變》：
　　一、傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的消解與近現(xiàn)代敘事模式的形成
　　近現(xiàn)代文學(xué)隨著文人意識的消解，傳統(tǒng)文學(xué)的敘事模式也在不斷消解。文人意識消解的過程中最為顯著的就是傳統(tǒng)道德開始解體。而道德的解體，對近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型，起了十分重要的作用。因?yàn)殡S著傳統(tǒng)道德的消解，文學(xué)成了一種最直接體現(xiàn)文人思想心理意識與情感表達(dá)手段或政治改革的工具，它往往能很直接地影響著人們的情感世界。在傳統(tǒng)文化背景下，小說被視為“誨淫誨盜”，是不登大雅之堂的東西。但是在近代，小說則成為作家們最為常見，甚至是流行的文學(xué)類型，成為讀者爭相閱讀而時髦的東西。但我們要關(guān)注的是，近現(xiàn)代小說，與中國傳統(tǒng)古代小說敘事有何不同？
　　近現(xiàn)代小說與古代小說最大的不同是敘事結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化，它吸引讀者的美學(xué)手段不再是以講“故事”作為情節(jié)構(gòu)成的軸心，特別是到了五四以后的現(xiàn)代小說不再重視傳統(tǒng)小說的教化性，以及對讀者的單純愉悅性。而是趨向于個性化的體現(xiàn)，重視的是作家的情感是否真摯，即是否是情感的真實(shí)流露，所以不再關(guān)注是否有很強(qiáng)的“故事性”，而更注重的是周作人所謂的“普遍與否，真摯與否”。所以現(xiàn)代小說在敘事的模式上發(fā)生了本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，或者說是對傳統(tǒng)的徹底顛覆。顛覆性還表現(xiàn)在敘事語言話語的表達(dá)方式上，即語言的直接表白。正是在這種要求語言革命的背景下，胡適首先對文言進(jìn)行了徹底的革命，由此白話文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)椤鞍自捓�于敘事、描寫乃至抒情，可章回小說脫不掉說書人的外衣，作家就只能擬想自己是在對著聽眾講故事”。白話文學(xué)不再僅僅為了取悅讀者或聽眾，首要的目的是表達(dá)作家的思想與新的意識理念，其次為了抒發(fā)作家自我的情感。這種文體范式，其實(shí)早在近代已由梁啟超的新文體開了先河。盡管梁所開創(chuàng)的“新文體”與小說還有著本質(zhì)的不同，但它在對傳統(tǒng)文體的變革上是富有啟示作用的。雖然梁啟超也十分重視小說的革命，但就小說本身而言，其效果在于對小說地位的提高，還沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改觀，所以“新文體”對后人的影響是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于小說界革命的。
　　從文體的視角來看，真正發(fā)生本質(zhì)性革命還是五四新文化以后的事情�！爸袊�小說這一傳播方式的改變，——從口頭化（擬想的）到書面化，無疑為中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變提供了必要的文化背景�！蔽逅囊院�，也正是在小說模式轉(zhuǎn)變已成為歷史發(fā)展大趨勢的背景下，像魯迅的《狂人日記》、郁達(dá)夫的《沉淪》才可算作真正的小說。從傳統(tǒng)角度而言，它們很難被看成是小說，因?yàn)樗鼈儾⒉皇莻鹘y(tǒng)小說以“講故事”為小說的結(jié)構(gòu)軸心。人們習(xí)慣于把魯迅的《狂人日記》看成是白話小說的開創(chuàng)之作，把郁達(dá)夫的《沉淪》看成是開創(chuàng)了中國現(xiàn)代抒情小說先河的作品；其實(shí)，從文體學(xué)角度來看，更應(yīng)該是對新的小說敘事模式的一次徹底的革命。
　　……
查看全部↓