（學術之星文庫）王道與霸道：中國和平崛起的文化自覺與路徑選擇
近代已降，對于中西文化的對比研究可謂多矣。但把中西文化的主要特征概括為“王道”與“霸道”，把中國“王道”文化視為一個發(fā)酵于夏商周三代，由孔子引發(fā)、孟子、荀子等儒學大師的詮釋和擴展，經(jīng)老子道家、墨子墨家、孫子兵家、禪宗佛教等學派釋微與闡發(fā)，內(nèi)涵異常豐富、具有廣泛包容性和東方倫理智慧的龐大思想文化體系。并與西方的“霸道”文化進行分析比較探究，從而闡明二者在認識和處理人與自然、人與人（群己、社會、民族國家）、人與己三方面關系上的思維差異及現(xiàn)實態(tài)度。剖析西方文化中造成嚴重生態(tài)危機、資源短缺、個體靈肉分離、精神危機和群體、民族國家關系緊張、對抗沖突的主要理論根源，諸如征服自然、“戡天役物”、“人類中心主義”的二元思維，惡性競爭、極端利己主義、個人主義、物質主義、霸權主義等思想原則。進而彰顯中華文化中“天人合一”、生態(tài)環(huán)保、適度消費、和諧、正義、和平主義、“天下意識”、靈肉統(tǒng)一、內(nèi)外兼修等思想和主張的時代超出價值與普適倫理�；蛟S筆者孤陋，但以此為視角與路徑的研究尚不多見。筆者愿拋磚引玉，以期達到溝通思想，交流學術之目的。
人類社會及其發(fā)展的歷史其實是一部充滿悖論的歷史，走的是一條否定之否定的荊棘之路。從某種程度上說，人類社會物質文明的發(fā)展、科技的進步是以信仰缺失、道德墮落、生態(tài)破壞、資源短缺作為代價的。正如恩格斯在論述由原始社會到人類歷史上第一個私有制社會轉變時所言：“這種自然發(fā)生的共同體的權力一定要被打破，而且也確實被打破了。不過它是被那種在我們看來簡直是一種墮落，一種離開古代氏族社會的純樸道德高峰的墮落的勢力所打破的。最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級社會�！雹匐S著社會生產(chǎn)力的進步和科技的突飛猛進，人類開始陷入主體意識的萌發(fā)和不斷膨脹、自我和個體觀念唯我獨尊、物質主義、感官欲望永無止境的人造泡沫之中不能自拔，從而導致了人類整體精神狀態(tài)、價值理念的沉淪以及地球世界的失序和浩劫。今天，當人們沉浸在“人類中心主義”“科學主義”的巨大勝利和對自由、平等、博愛、民主等所謂帶有西方意識形態(tài)特征的“普世倫理”的無限渴望所造就的夢幻語境之中意亂神迷之時，“潘多拉魔盒”已經(jīng)打開，資源枯竭、生態(tài)惡化、人口膨脹、恐怖主義、精神危機、地球爆炸的陰影也隨之而來且揮之不去。
而當人性欲望泛濫、思維極端化所造成的人為災難還處在萌發(fā)之際，“軸心時代”的先哲們就以敏銳的視界看出了這種消解傳統(tǒng)價值觀念所帶來的嚴重后果，不約而同地發(fā)出了拯救人類和地球家園的吶喊。中國的東方圣賢儒家孔子、道家老子等學派提出了“仁愛”“王道”“道法自然”“天人合一”等著名思想；印度的佛教祖師釋迦牟尼宣講了他博愛眾生、普度靈魂的人佛之約；而古希臘的柏拉圖則以對話體的方式吹奏著他那在有些人看來并不理想的“哲學王的國家”序曲。雖然他們生長在不同的國度，有著不同的價值追求和人生信仰，但他們卻有一個共同的目的——拔除眾生之苦，拯救人類迷失的心靈，追尋人類精神皈依的永恒家園。然而，具有諷刺意味的是，當孔子喋喋不休、不辭辛勞地周游列國宣揚他的救世主張時，卻被看成了一個迂腐、保守、固執(zhí)、不合時宜的“喪家之犬”；而當?shù)驼{、“世故”而又神龍見首不見尾的老子用他那哲理詩一般的語言構筑他的“小國寡民”簡約境地時，又被人們看成了一個抑郁不得志隱者的夢囈之語；擅長思辨主張節(jié)制是美德、由哲學王統(tǒng)治的柏拉圖式的公有制“理想國”最終也被詮釋成了烏托邦式的“失樂園”。
思想家總是孤獨的。一種思想的偉大價值只有歷經(jīng)歷史長河的反復洗禮，才能充分體現(xiàn)出其真理的光芒。其實，儒家仁愛、德政、王道的主張說穿了只不過是“讓世間充滿愛”的真知灼見，就如同墨家的兼愛、佛教和基督教的博愛一樣，只有大愛才能拯救人類靈魂和地球世界，也只有“道法自然”、和諧、節(jié)制、“慈、儉、不居先”“天人合一”、忠恕之道才能緩解人與自然、人與人、社會、民族國家之間的緊張和沖突。而人類中心論、極端個人主義、物質主義、享樂主義、民族主義以及殖民主義、帝國主義、霸權主義都只會加劇群體與個體、民族與國家、自然與社會之間的矛盾并使之尖銳化，成為高懸在人類和地球之上的永遠的“達摩克利斯之劍”。
對于當代全球性面臨的難題，葛榮晉先生曾這樣概括道：一是由于人與自然的失衡而造成的自然生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，從根本上危及人類的生存；二是由于西方原子結構論和笛卡爾、牛頓力學思維方式的局限而造成當代科學發(fā)展的危機；三是由于極端個人主義、利己主義和享樂主義的膨脹，造成人際關系失衡，人格為物欲、金錢所扭曲，人際關系冷漠、疏遠；四是由于東方經(jīng)濟的起飛以及它對西方管理模式的挑戰(zhàn)，迫切需要建構東方式管理思想體系，以推動經(jīng)濟發(fā)展；五是由于現(xiàn)代人的物質生活與精神生活的失衡而造成價值體系瓦解、心理障礙、道德滑坡和社會無序，人為物欲所異化。
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趙金科，男，山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院教授、碩士生導師。主要從事高校思想政治理論課的教學和中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、中西文化比較、中國特色社會主義文化方面的研究工作。在（（東岳論叢》和《齊魯學刊》等刊物上發(fā)表相關專業(yè)論文40余篇，與他人合著、主編或參編教材10余部，主持或參與山東省社會科學規(guī)劃研究項目、教育部人文社會科學研究項目等課題12余項。著作或論文獲得過山東省文化藝術科學成果一等獎、山東省教育科學研究成果二等獎等10余項，曾榮獲山東農(nóng)業(yè)大學“師德先進個人”等榮譽稱號。
林美卿，女，山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院院長，教授，碩士生導師。山東省馬克思主義理論教育專業(yè)委員會委員，山東省哲學教學研究會副會長，山東省馬克思主義研究會常務理事。主要從事馬克思主義理論的教學和研究工作。主持山東省高等學�；A學科重點課程<馬克思主義基本原理》課程建設項目，主持和參與省部級以上課題研究項目16項。在《山東社會科學》和（（思想政治教育導刊》等刊物發(fā)表教學科研論文80多篇，曾獲得泰安市社會科學成果一等獎、山東省水利廳科技進步二等獎等獎項。榮獲“山東省思想政治教育先進個人”等榮譽稱號。
第一篇 中國“王道”文化的精神特質及其現(xiàn)代價值
第一章 儒家“王道”文化之內(nèi)在情感與外在規(guī)范
第二章 儒家“王道”文化之思維方法與終極歸宿
第三章 道家、墨家、佛教、兵家、中華武術等“王道”文化視閾
第二篇 西方“霸道”文化的思想特征與現(xiàn)實考量
第一章 西方“霸道”文化之內(nèi)在情感與外在表現(xiàn)
第二章 西方“霸道”文化之思維方法與現(xiàn)實歸宿
第三篇 以“王道”之理想培育“霸道”之精神，構建和諧中國與和諧世界
第一章 以“王道”之理想培育“霸道”之精神
第二章 以和平發(fā)展、科學發(fā)展、和諧發(fā)展為指導
主要參考文獻
后記
再版說明
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《中國書籍·學術之星文庫 王道與霸道：中國和平崛起的文化自覺與路徑選擇》：
一、和平發(fā)展、科學發(fā)展、和諧發(fā)展
在人類5000多年文明發(fā)展歷程中，中華文明曾經(jīng)引領世界文明數(shù)千年。中華文明以其禮儀文明悠久的歷史、燦爛的文化、仁愛的胸懷、和平主義的特質而著稱，并且極大地影響了東南亞乃至整個世界的歷史文化進程，為世界文明的發(fā)展進步作出了不可磨滅的貢獻�！昂秃鲜侵袊幕宋木竦木韬褪滓獌r值……這種泛愛眾的精神，是一種人類普遍精神的升華，是一種文明之所以經(jīng)久不衰的根源。無論是儒教文明，還是基督教文明、伊斯蘭教文明、佛教文明，都具有這種精神，并以此為一切觀念、行為的基點和核心，推廣輻射出去，而稱為東西方文明的普遍理念、黃金法則�！�
如前所述，自近代以來，具有影響世界歷史進程的西方列強的崛起模式，都是通過戰(zhàn)爭、殖民掠奪等霸道方式實現(xiàn)的，不管是英國、西班牙、葡萄牙、德國、法國、日本還是美國，概不例外�！岸�(zhàn)”之后，就某種程度而言，許多原來奉行霸道原則的國家如德國、日本等，某種程度上也實現(xiàn)了“和平崛起”。原來一些發(fā)展中國家或地區(qū)如新加坡、中國香港、韓國等基本上也是在和平發(fā)展道路上前行的。但這都不具有“中國崛起”對世界所帶來的影響和改變世界歷史進程的文化意義，并沒有從根本上改變近代以來霸權主義主導世界歷史發(fā)展的格局和趨勢。而中華文明，自秦代以來，包括漢唐宋等王朝盛世，就一直奉行和平崛起的理念與政策，中華民族愛好和平并付諸行動的和平主義思維一直是主流趨勢。強大的國家經(jīng)濟政治和文化實力主要是依靠獨立自主，以和平的途徑與周圍其他國家進行貿(mào)易往來交流，而不是依靠軍事霸權的方式，依靠武力征服和寄生的手段，劫掠其他民族的財富資源供其揮霍，或者摧殘、摧毀其他文明的方式。
19世紀中葉以來，中華文明被西方文明趕超。在民族危機、亡國滅種的窘遇面前，爭取民族獨立、解放和實現(xiàn)國家繁榮富強，成為在近代飽受欺凌的中華民族無數(shù)仁人志士夢寐以求的兩大歷史責任和歷史使命。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，率領中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于完成了第一個歷史使命。而以鄧小平為首的中國共產(chǎn)黨人，為了完成第二個偉大的歷史使命，經(jīng)過不斷的總結國際國內(nèi)、歷史與現(xiàn)實的經(jīng)驗與教訓，終于找到了一條符合自身國情的發(fā)展道路，這就是中國特色社會主義道路。盡管這一道路還處在不斷探索和實踐當中，但是其所蘊涵的和平發(fā)展、和諧發(fā)展、科學發(fā)展的時代精神、價值理念和基本原則，已經(jīng)成為中國特色社會主義道路的標志性維度和最鮮明特征。中華文明又逐漸展現(xiàn)出超越時代與民族國家地域的思想價值和倫理向度，這就是和平發(fā)展、和諧發(fā)展、科學發(fā)展等理論思維及其實踐路徑。雖然現(xiàn)在直言中國和平崛起道路已經(jīng)成功，并可成為與近現(xiàn)代西方霸道崛起相抗衡的另一種現(xiàn)代化模式為時尚早，但至少從理論上并不排除其存在的可能性。關于這一點，甚至連亨廷頓也已經(jīng)看出“現(xiàn)代化和西化的搭檔關系已被打破”，西方模式“也許不能成為有意義的模式”，“建立更是和各國自己文化的現(xiàn)代伊斯蘭社會模式或現(xiàn)代儒教社會模式的時機可能已到來了”。①用2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書的概括就是：既通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護世界和平；在強調依靠自身力量和改革創(chuàng)新實現(xiàn)發(fā)展的同時，堅持對外開放，學習借鑒別國長處；順應經(jīng)濟全球化發(fā)展潮流，尋求與各國互利共贏和共同發(fā)展；同國際社會一道努力，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。這條道路最鮮明的特征是科學發(fā)展、自主發(fā)展、開放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展。中國的發(fā)展道路必然是和平主義性質的，這種和平主義雖然與中國的文化傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，但本質上是由中國近代以來的歷史性實踐為其制訂方向的。由于這條道路不可能依循現(xiàn)代資本主義的基本建制來為自己取得全部規(guī)定，所以它在批判地澄清現(xiàn)代沖突與戰(zhàn)爭之主要根源的同時，為中國和平主義傳統(tǒng)的復活與重建提供了現(xiàn)實的可能性。
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