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　中國(guó)“德治”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，德政實(shí)踐貫穿歷朝歷代，一脈相承。從夏、商、周時(shí)期的初露端倪，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的雛形漸成，到秦漢、唐宋、明清時(shí)期的傳承與演變，歷經(jīng)兩千余載，日臻完善成熟，奠定了中國(guó)社會(huì)有別于西方社會(huì)的獨(dú)有政治模式。新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨的四代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)“以德治國(guó)”方略的認(rèn)識(shí)更加理性、成熟、清晰，并付諸實(shí)踐于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的諸多領(lǐng)域，從“以德治黨”、“以德治政”到“以德治社”、“以德育人”，形成了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、獨(dú)具魅力的中國(guó)“德治觀”和德治實(shí)踐模式。如今，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，“以德治國(guó)”的方略必將起到凝聚人心、指引航向的重大作用。

“德治”思想及其指導(dǎo)下的政治實(shí)踐，貫穿了中國(guó)歷朝歷代的執(zhí)政史，無(wú)論是兩千多年的封建社會(huì)還是六十余年的社會(huì)主義初級(jí) 階段，這一治國(guó)模式都在不斷進(jìn)行著理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新，成為世界東方大國(guó)治國(guó)安邦的顯著特征。
　　當(dāng)前，面對(duì)世界各國(guó)的政治風(fēng)云變幻，面對(duì)一些曾領(lǐng)跑世界的大國(guó)所出現(xiàn)的政治動(dòng)蕩和衰落，面對(duì)眾多國(guó)家施政方略所引起的民怨沸騰，而我中國(guó)政局之巋然不動(dòng)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，我們愈加感到中國(guó)模式的獨(dú)特魅力。以“德治”思想為核心的治國(guó)方略，正為中國(guó)這艘未來(lái)的世界“超級(jí)航母”保駕護(hù)航。也正是受此鼓舞，我們懷著極大的熱情潛心研究中國(guó)“德治”思想的變遷，研究這一思想指導(dǎo)下的政治實(shí)踐日臻成熟的歷程，以期對(duì)新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的“以德治國(guó)”方略有更加成熟的理性認(rèn)識(shí)。
　　堅(jiān)持把倫理道德與政治相結(jié)合的“德治”，是中國(guó)政治思想家、政治活動(dòng)家有別于西方思想家、政治家的獨(dú)到之處。追溯歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷代思想家、統(tǒng)治者都以倫理道德作為政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，主張依靠道德治理國(guó)家，即德治。德治思想作為一種政治理念長(zhǎng)時(shí)期被凸顯，并被運(yùn)用到治國(guó)理政的實(shí)踐之中，奠基了中國(guó)社會(huì)的政治模式。
　　早在奴隸社會(huì)的商時(shí)就有“天德”之說(shuō)，統(tǒng)治者用“天德”來(lái)為自己的統(tǒng)治行為作注，開(kāi)明的政治家用“天德”來(lái)規(guī)勸過(guò)于貪暴的統(tǒng)治者。先秦的儒家是德治論的最有力倡導(dǎo)者，并且形成了系統(tǒng)的德治思想�？鬃诱J(rèn)為，治理國(guó)家離不開(kāi)道德，上至君主、下至一般馭民之官吏，具有良好的道德是其從事治理工作最起碼的條件。在刑治與德治的關(guān)系問(wèn)題上，孔子一直堅(jiān)持把德治放在首位，認(rèn)為德治要比刑治高明得多，并且德治所產(chǎn)生的效果也要久遠(yuǎn)得多�？鬃舆€提出了實(shí)現(xiàn)德治的具體做法，如君主要先身體力行起到表率示范作用，要先克制自己的欲望，要節(jié)儉勤于政事等。等�？鬃拥挠嘘P(guān)德治的主張，被后來(lái)的思想家、政治家所繼承，并發(fā)揚(yáng)光大，使德治思想不斷得到充實(shí)發(fā)展和完善。
　　孟子和荀子繼承并發(fā)展了孔子的德治思想。他們倡導(dǎo)通過(guò)道德的修養(yǎng)達(dá)到王道仁政。面對(duì)當(dāng)時(shí)紛爭(zhēng)混戰(zhàn)而民不聊生的現(xiàn)實(shí)，孟子提出“行仁政”的主張，他根據(jù)政治實(shí)現(xiàn)的方式，即崇德還是尚力，分為王道政治和霸道政治。王道政治就是行仁政，以德養(yǎng)民，以德教民，以德服天下。霸道政治就是行暴政，武力征伐，爭(zhēng)奪搶掠，以力服人。孟子明確反對(duì)霸道，反對(duì)法家的政治主張，主張德治，從而將孔子的“德政”思想發(fā)展成為自己最核心最根本的具有完整體系的政治理論“仁政謀略”。荀子不僅繼承了孔子的德治思想，還進(jìn)一步地把德治發(fā)展為禮治，主張“禮”是一切言行和事件的最高準(zhǔn)則，用“禮”約束人民，人民就會(huì)順從；用“禮”規(guī)范君主，君主就會(huì)英明，違背了這個(gè)規(guī)律就會(huì)喪失一切。
　　以霸道政治為治國(guó)主旨的秦朝頃刻間的土崩瓦解，更加證明了“德治”的正確性。繼秦而起的漢朝重視總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)，嚴(yán)厲批判法家嚴(yán)刑峻法的思想，董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子以來(lái)德主刑輔的政治思想，突出強(qiáng)調(diào)了以道德教化作為治國(guó)的重要工具。自漢以后，“為政以德”“以禮教治天下”幾乎是每一個(gè)朝代所推崇的治國(guó)理論，德主刑輔成為中國(guó)封建統(tǒng)治的基本范式。這一基本范式對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造中華文明起到了不可磨滅的作用。
　　中國(guó)傳統(tǒng)的“德治”思想，也為進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期的中國(guó)政治實(shí)踐提供了理論依據(jù)。新中國(guó)建立后，諳熟中國(guó)歷史文化的毛澤東，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，批判了儒家“仁政”思想的虛偽性，繼承了傳統(tǒng)“德治”思想的合理內(nèi)核，形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“仁政”觀，他強(qiáng)調(diào)黨員的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的思想、品質(zhì)的作用，重視社會(huì)思想道德建設(shè)，并把它作為治黨治國(guó)的執(zhí)政方略，形成了獨(dú)具特色的德治方略。
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《中國(guó)書(shū)籍·學(xué)術(shù)之星文庫(kù)：中國(guó)德治思想與政治實(shí)踐》：
　　（一）中國(guó)傳統(tǒng)德治思想是毛澤東德治思想的理論淵源
　　中國(guó)古代德治思想，內(nèi)容極為豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，是一個(gè)重要的理論寶庫(kù)。德治思想是中國(guó)古代治國(guó)之道的主要內(nèi)容之一，特別是以儒學(xué)為代表的中國(guó)古代德治理論，在中國(guó)古代思想史管理和社會(huì)管理實(shí)踐中具有特殊的地位和作用。毛澤東從小就接受儒學(xué)教育，致力于修身、倫理的學(xué)習(xí)，通讀大量從先秦諸子到明清思想家的著作，這就為他德治思想的形成奠定了基礎(chǔ)。德治是儒家的一種重要的政治主張�？鬃又氐轮�，講仁政，“仁”是孔子“德治”理論的核心，他明確提出了“為政以德”和“齊之以禮”的基本管理思想，并把政治統(tǒng)治和社會(huì)治理活動(dòng)看成是始于“修己”而終于“安人”的社會(huì)調(diào)節(jié)過(guò)程。孟子更是把禮儀道德看成是國(guó)家的基礎(chǔ)，他德治思想的核心是仁政的王道學(xué)說(shuō)，主張行王道、仁政、以德服人，并把“修身”看成是“齊家”“治國(guó)”“平天下”的根本前提�？鬃�、孟子、荀子等思想家的觀點(diǎn)為中國(guó)古代德治思想奠定了思想基礎(chǔ)和理論框架，后來(lái)又經(jīng)過(guò)漢代學(xué)者以及宋明以來(lái)諸多思想家的理論思辨，最終發(fā)展成為一個(gè)內(nèi)容龐大、邏輯嚴(yán)密的思想體系。從總體上看，中國(guó)古代德治思想主要應(yīng)用于國(guó)家的統(tǒng)治、社會(huì)的治理，要求國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)管理者，提高自身的德行，進(jìn)行自我修養(yǎng)，再用已修之身去管理國(guó)家、社會(huì)和人民，實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的政治目的。毛澤東深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，中國(guó)傳統(tǒng)德治思想中的維護(hù)道德秩序、注重行為規(guī)范、嚴(yán)格要求自己、尊重理解他人、熱愛(ài)集體利益等觀念，對(duì)毛澤東的德治思想產(chǎn)生了十分重要的影響。他結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，批判地吸收了中國(guó)古代德治思想，將其應(yīng)用于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，并取得了輝煌的成績(jī)。中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)德治思想是毛澤東德治思想的理論淵源。
　�。ǘR克思主義德治理論是毛澤東德治思想的直接理論來(lái)源
　　馬克思主義德治理論要求用社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德大力提高社會(huì)成員的思想政治覺(jué)悟，注重以德建黨、以德執(zhí)政、以德育人，以樹(shù)立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，培養(yǎng)一代又一代的社會(huì)主義新人。其基本內(nèi)容主要包括：第一，確立了道德建設(shè)必須服從和服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的基本方針；第二，規(guī)定了道德建設(shè)的基本任務(wù)是培養(yǎng)人、教育人和提高人；第三，闡述了道德建設(shè)的基本內(nèi)容是樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀、確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范和開(kāi)展共產(chǎn)主義道德教育；第四，提出了道德建設(shè)的具體途徑和方法。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義道德建設(shè)要與群眾實(shí)踐相結(jié)合、要與法制建設(shè)相結(jié)合、要與物質(zhì)利益相結(jié)合，要采取灌輸與榜樣相結(jié)合等方法來(lái)加強(qiáng)。馬克思主義傳人中國(guó)后，得到了廣泛的傳播，成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，馬克思主義的德治理論也成為毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨改造和治理中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想。
　�。ㄈ┲袊�(guó)革命建設(shè)的實(shí)踐是毛澤東德治思想形成的實(shí)踐土壤
　　在災(zāi)難深重的近代中國(guó)，一批批先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)救亡圖存等社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了探討，維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等一次次的失敗，使他們逐漸認(rèn)識(shí)到德政的重要性，認(rèn)為處在水深火熱中的中國(guó)只有開(kāi)展文化、道德革命，從思想上改造國(guó)民才能拯救中國(guó)。隨后，李大釗、陳獨(dú)秀發(fā)起的以文化、道德革命為主要內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)深刻地影響了青年毛澤東的政治倫理思想，認(rèn)為“動(dòng)天下”，必先“動(dòng)天下之心”，而“動(dòng)天下之心”必須有“大本大源”。而要有“大本大源”，必須“從哲學(xué)倫理學(xué)人手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”。在創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨和工農(nóng)紅軍過(guò)程中，他特別注意批判和克服黨內(nèi)的各種錯(cuò)誤思想，強(qiáng)調(diào)用馬克思主義的科學(xué)世界觀來(lái)武裝黨員、戰(zhàn)士，十分強(qiáng)調(diào)思想政治工作的重要性。他尤其重視黨的思想作風(fēng)建設(shè)，認(rèn)為“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”。
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