第二節(jié) 《搜神記》與志怪小說
　　魏晉南北朝時期志怪小說的大量產(chǎn)生，有其深刻的社會根源，主要是與當(dāng)時的封建迷信思想盛行關(guān)系密切。魯迅《中國小說史略》說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書�！蔽簳x南北朝時期，社會動蕩不安，戰(zhàn)爭頻仍，故宗教迷信思想極易傳播。腐朽的士族階級不敢正視現(xiàn)實(shí)，他們或佞佛，以求精神麻醉，或信道，妄想羽化登仙；而面對人生種種磨難的勞動人民，一方面把擺脫饑餓、貧困和死亡、尋求安定、幸福生活的希望寄托在虛無飄緲的鬼神身上，另一方面，也常將自己的反抗情緒和對理想的追求，通過大膽的幻想，曲折地表達(dá)出來。正因如此，所以魏晉南北朝的志怪小說層出不窮，保存至今的有三十余種，而以干寶的<搜神記》成就最高。
　　干寶（？～336），字令升，新蔡（今河南省新蔡縣）人。少始知學(xué)，博覽典籍，是著名的史學(xué)家。西晉末年任佐著作郎，賜爵關(guān)內(nèi)侯。東晉時，曾任史官，又任山陰令，始安太守、散騎常侍等職。著有《晉紀(jì)》，時稱良史。干寶喜陰陽術(shù)數(shù)，搜集了許多“古今神祗靈異人物變化”的故事，撰成《搜神記》三十卷。原本已佚，今本二十卷，為明人所重輯，已非原貌。干寶在《搜神記序》中說他寫此書的目的是“明神道之不誣”，故當(dāng)時人稱他為“鬼之董狐”（《世說新語·排調(diào)》）。因其相信鬼神之實(shí)有，故書中不乏神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內(nèi)容，宣揚(yáng)了宗教迷信思想。但由于作者撰寫態(tài)度較為嚴(yán)謹(jǐn)，故事來源廣泛，所以保存了不少優(yōu)秀的民間故事和神話傳說，具有廣泛的社會意義。首先，它的部分故事反映了統(tǒng)治階級的兇惡殘暴和人民的反抗斗爭。如《范尋》記載扶南王范尋將犯罪者投與虎、鱷，其殘暴令人發(fā)指；《東海孝婦》、《淳于伯》等，也都深刻揭露了吏治的黑暗�！陡蓪⒛�邪》記述了楚國巧匠干將莫邪為楚王鑄劍，三年乃成，卻被楚王殺害，其子赤日思報仇。楚王以千金購赤之頭。后赤自刎，讓“山中行客”持己頭去見楚王。山中行客設(shè)計殺楚王，自己也自刎。這個故事不僅揭露了統(tǒng)治者的血腥罪惡，而且突出表現(xiàn)了我國古代勞動人民反抗壓迫的英雄行為和斗爭精神。<韓憑夫婦》記宋康王霸占韓憑妻何氏、韓憑夫婦先后被迫自殺的悲劇故事，既暴露了封建統(tǒng)治者荒淫兇殘的本性，也歌頌了韓憑夫婦生死不渝的愛情。其次，此書反映了當(dāng)時青年男女對于婚姻自主的渴望和為爭取愛情幸福而斗爭的精神。如《父喻》寫父喻與王道平相愛，后王道平出征九年未歸，父喻被逼嫁與他人，“結(jié)恨致死”。三年后，王道平歸，哭于父喻墳前，父喻復(fù)活，二人結(jié)為夫妻。
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