大革命的根本不是摧毀政教權(quán)力
　　法國(guó)大革命通過(guò)攻擊和摧毀宗教權(quán)力拉開(kāi)序幕，但卻不止于此，它的最終目的指向的卻是政治制度。宗教是因?yàn)槠淙旧险�治的色彩才首�?dāng)其沖的。但是，人心本來(lái)就是宗教的居所，宗教也并不是民主的死敵，大革命最終也沒(méi)有摧毀宗教。
　　同樣，大革命也沒(méi)有摧毀社會(huì)權(quán)力。大革命似乎在以無(wú)政府主義的姿態(tài)摧毀著一切社會(huì)秩序，但卻莫名其妙地強(qiáng)化了君主的權(quán)力。它攻擊一切現(xiàn)存的權(quán)力，最后卻締造了一個(gè)更為龐大的中央集權(quán)。它最終反對(duì)和攻擊的，最后反而成了其行動(dòng)的成果。這是歷史的吊詭還是人類(lèi)的宿命？
　　攻擊教會(huì)是法國(guó)大革命的最初措施之一。在大革命所產(chǎn)生的激情里，反宗教的激情是最先燃起并最后熄滅的。就算人們?cè)跒榱藫Q取安寧而被迫忍受奴役，并且對(duì)自由的熱情煙消云散之際，他們?nèi)匀辉诜纯棺诮痰臋?quán)威。拿破侖可以制服法國(guó)大革命的自由天賦，然而他拼盡全力也不能將它的反基督教天性制服，甚至到了現(xiàn)在，我們?nèi)钥煽吹揭恍┤�，他們以為不敬上帝就等于是彌補(bǔ)了曾經(jīng)對(duì)政府小吏馬首是瞻的過(guò)失，他們摒棄了大革命信條中最自由、最高貴、最引以為豪的全部，卻以忠于大革命的精神洋洋自得，因?yàn)樗麄儗?duì)上帝依舊沒(méi)有信奉的情懷。
　　然而，到了今天，人們不難弄清楚，反宗教的戰(zhàn)斗只是法國(guó)大革命中的事件之一，是大革命面貌的一個(gè)突出的卻稍縱即逝的特性，是醞釀大革命并為其先鋒的那些思想、激情、個(gè)別事件的暫時(shí)產(chǎn)物，并非大革命自身的特征。
　　人們有理由把18世紀(jì)的哲學(xué)當(dāng)作大革命的一個(gè)主要原因，因?yàn)?8世紀(jì)的哲學(xué)的確具有深刻的非宗教性。然而只要你仔細(xì)觀察，就會(huì)看見(jiàn)它有兩個(gè)部分，這兩個(gè)部分彼此分開(kāi)，且有天壤之別。
　　一部分包括有關(guān)社會(huì)地位和民事、政治法律準(zhǔn)則的全部新的或革新的觀點(diǎn)。舉個(gè)例子，人類(lèi)與生俱來(lái)就是平等的，所以就應(yīng)該將種姓、階級(jí)、職業(yè)等方面的一切特權(quán)予以取消，讓人民享有主權(quán)，讓社會(huì)權(quán)力變得至高無(wú)上，并且對(duì)規(guī)章制度也加以統(tǒng)一。
　　所有這些信條不僅是法國(guó)大革命的原因，而且甚至可以說(shuō)就是法國(guó)大革命的內(nèi)容。它們是大革命最基本的成果，就時(shí)間而論，則是大革命最永恒、最切實(shí)的成果。
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