密針線 原典 編戲有如縫衣，其初則以完全者剪碎，其后又以剪碎者湊成。剪碎易，湊成難，湊成之工，全在針線緊密。一節(jié)偶疏，全篇之破綻出矣。每編一折，必須前顧數(shù)折，后顧數(shù)折。顧前者，欲其照映，顧后者，便于埋伏。照映埋伏，不止照映一人、埋伏一事，凡是此劇中有名之人、關(guān)涉之事，與前此后此所說之話，節(jié)節(jié)俱要想到，寧使想到而不用，勿使有用而忽之。吾觀今日之傳奇，事事皆遜元人，獨(dú)于埋伏照映處，勝彼一籌。非今人之太工，以元人所長(zhǎng)全不在此也。若以針線論，元曲之最疏者，莫過于《琵琶》。無論大關(guān)節(jié)目背謬甚多，如子中狀元三載，而家人不知；身贅相府，享盡榮華，不能自遣一仆，而附家報(bào)于路人；趙五娘千里尋夫，只身無伴，未審果能全節(jié)與否，其誰(shuí)證之？諸如此類，皆背理妨倫之甚者。再取小節(jié)論之，如五娘之剪發(fā)，乃作者自為之，當(dāng)日必?zé)o其事。以有疏財(cái)仗義之張大公在，受人之托，必能終人之事，未有坐視不顧，而致其剪發(fā)者也。然不剪發(fā)，不足以見五娘之孝。以我作《琵琶》，《剪發(fā)》一折亦必不能少，但須回護(hù)張大公，使之自留地步。吾讀《剪發(fā)》之曲，并無一字照管大公，且若有心譏刺者。據(jù)五娘云：“前日婆婆沒了，虧大公周濟(jì)。如今公公又死，無錢資送，不好再去求他，只得剪發(fā)”云云。若是，則剪發(fā)一事乃自愿為之，非時(shí)勢(shì)迫之使然也，奈何曲中云：“非奴苦要孝名傳，只為上山擒虎易，開口告人難�！贝硕�語(yǔ)雖屬恒言，人人可道，獨(dú)不宜出五娘之口。彼自不肯告人，何以言其難也？觀此二語(yǔ)，不似懟怨大公之詞乎？然此猶屬背后私言，或可免于照顧。迨其哭倒在地，大公見之，許送錢米相資，以備衣衾棺槨，則感之頌之，當(dāng)有不啻口出者矣，奈何曲中又云：“只恐奴身死也，兀自沒人埋，誰(shuí)還你恩債？”試問公死而埋者何人？姑死而埋者何人？對(duì)埋殮公姑之人而自言暴露，將置大公于何地乎？且大公之相資，尚義也，非圖利也，“誰(shuí)還恩債”一語(yǔ)，不幾抹倒大公，將一片熱腸付之冷水乎？此等詞曲，幸而出自元人，若出我輩，則群口訕之，不識(shí)置身何地矣！予非敢于仇古，既為詞曲立言，必使人知取法，若扭于世俗之見，謂事事當(dāng)法元人，吾恐未得其瑜，先有其瑕。人或非之，即舉元人借口，烏知圣人千慮，必有一失；圣人之事，猶有不可盡法者，況其他乎？《琵琶》之可法者原多，請(qǐng)舉所長(zhǎng)以蓋短。如《中秋賞月》一折，同一月也，出于牛氏之口者，言言歡悅；出于伯喈之口者，字字凄涼。一座兩情，兩情一事，此其針線之最密者。瑕不掩瑜，何妨并舉其略。然傳奇一事也，其中義理分為三項(xiàng)：曲也，白也，穿插聯(lián)絡(luò)之關(guān)目也。元人所長(zhǎng)者止居其一，曲是也，白與關(guān)目皆其所短。吾于元人，但守其詞中繩墨而已矣。
譯 文
編戲就像縫衣服一樣，起初是把整塊的布料剪碎，然后是把剪碎的布料縫成衣服。把布剪碎十分容易，再縫合成衣服就很難了�？p合的功夫，全在于針線緊密；一處偶然的疏忽，整篇戲曲的破綻就顯露無疑。每編一折戲，都必須既要照顧到前面幾折，又要照顧到后面幾折。照顧前面幾折，是為了能讓后面的能照應(yīng)前面的；照顧后面幾折，是為了使前面幾折能為后面做好埋伏。照應(yīng)和埋伏，不只是照應(yīng)、埋伏一個(gè)人、一件事，這個(gè)戲中有名字的所有人和涉及的所有事，以及此前和此后說的所有話，樣樣都要想到。寧可使想到的不用照應(yīng)，也不要使應(yīng)該照應(yīng)的被忽略。我看到現(xiàn)在的一些傳奇，各個(gè)方面都不如元代作者，僅僅在埋伏照應(yīng)方面比元代作者強(qiáng)一些。并非現(xiàn)在的作者太工巧，而是元代人所擅長(zhǎng)的并不在此。若用縫衣服的針線來做比喻，元曲中最粗疏的莫過于《琵琶記》，情節(jié)無論大小，乖違荒謬的地方很多，比如，兒子中了狀元已經(jīng)三年，而家人卻不知道；趙伯喈入贅相府，享受所有的榮華富貴，卻不能派遣一個(gè)仆人，而是請(qǐng)路人給家人帶信；趙五娘千里尋夫，只身一人，無人做伴，不清楚她能否保全節(jié)操，誰(shuí)能為她證明？諸如此類，都是特別明顯地有違常理和人倫的地方。再?gòu)男〉那楣?jié)來看，比如，趙五娘剪頭發(fā)的事，是作者杜撰的，以當(dāng)時(shí)的情節(jié)發(fā)展來看必定不會(huì)發(fā)生這樣的事。這是因?yàn)橛姓塘x疏財(cái)?shù)膹埓蠊�在�?chǎng)，他受人之托，一定會(huì)忠人之事，不可能坐視不管，而讓五娘剪發(fā)的事情發(fā)生。然而不剪發(fā)便不足以表現(xiàn)五娘的孝心，即便是我來寫《琵琶記》，《剪發(fā)》這一折也絕對(duì)不能少，但是我一定會(huì)照應(yīng)回護(hù)張大公，使情節(jié)留有余地。我在讀《剪發(fā)》一折的曲辭時(shí)發(fā)現(xiàn)，并沒有一個(gè)字照應(yīng)回護(hù)張大公，而且仿佛還有諷刺他的心思。據(jù)趙五娘說：“前些日子婆婆死了，多虧張大公周濟(jì)�，F(xiàn)在公公又死去，沒有錢出葬他，不好再次去求大公，只能把頭發(fā)剪了�！比绻�真是這樣，那么剪發(fā)這件事，就是五娘自愿為之，而不是情勢(shì)逼迫她這樣做；那為何曲辭中還要說“不是奴家苦求孝名流傳，只因上山擒虎容易，開口求人難”這樣的話呢？這兩句話雖然說是常言，誰(shuí)都能說，只是不適合趙五娘來說。是她自己不肯告訴別人自己需要幫助，為什么又要說“告人難”呢？看這兩句話，難道不像是怨恨大公的言辭嗎？然而，這兩句話還可以算是她私底下說的，或許可以免于照應(yīng)。等到她哭倒在地上，大公看到她，許諾送錢送米資助，以供（出葬的）衣服和棺木，那么此時(shí)五娘應(yīng)該有說不完的感激贊揚(yáng)的話了，為何曲辭中還要說：“只怕奴家死了也沒有人埋，誰(shuí)來償還你的恩情債��？”那么試問：五娘的公公死后是誰(shuí)出錢埋葬的？婆婆死后又是誰(shuí)出錢埋葬的？面對(duì)出錢埋葬自己公婆的人，還說自己身死沒有人埋，這是將大公置于何地呢？而且張大公出錢相助，是崇尚大義，而不是貪圖自己的私利�。　罢l(shuí)還恩債”這句話，不是幾乎把大公一筆抹殺，給大公的一片熱心上潑冷水嗎？這樣的詞曲，幸好是出自元代人，如果出自我們這輩人，那必定會(huì)被眾人嘲笑，不知道該置身何地了！我并不敢輕視古人，既然我要為詞曲立論，就一定要讓人知道怎樣取法；倘若拗不過世俗之見，認(rèn)為各個(gè)方面都要效法元代作家，我恐怕還沒有學(xué)到它的優(yōu)點(diǎn)，就先學(xué)到了它的缺點(diǎn)。有人可能非難我，說我舉元代作家的不足來說事，卻不知圣人千慮，必有一失；圣人做的事，仍有不能完全效法的，何況別的人呢？《琵琶記》中能拿來效法學(xué)習(xí)的地方原本有很多，我列舉它的長(zhǎng)處來掩沒它的不足之處，比如《中秋賞月》一折中，面對(duì)同樣一輪明月，牛氏之口所說的每一句都是歡樂喜悅；蔡伯喈之口所說的每個(gè)字都透露出凄涼之感；同處一座，卻有兩種情緒，兩種情緒都來自于同一種事物，這就是其針線最密之處�！杜�琶記》瑕不掩瑜，何不一起列舉出其瑕瑜的大略呢。然而，作傳奇是一件事，其中的內(nèi)容分為三項(xiàng)：曲詞，念白，前后穿插聯(lián)絡(luò)的情節(jié)。元代作者所擅長(zhǎng)的只占其中一項(xiàng)，就是曲詞，而念白和前后穿插聯(lián)絡(luò)的情節(jié)，元代作者并不擅長(zhǎng)。對(duì)于元人的作品，我們只需要遵守其曲詞創(chuàng)作的法則就行了。
評(píng) 析
      密針線是一個(gè)極妙的比喻�？梢詳�(shù)一數(shù)世界名牌服裝的縫線，每一寸縫幾針的數(shù)目都是相同的，并且絲毫不差。這也印證了李漁的“編戲如縫衣”的理論。“縫衣”有一個(gè)“剪碎”“湊成”的過程，然而，“湊成之工，全在針線緊密”，不然“一節(jié)偶疏，全篇之破綻出矣”。
      其實(shí)，這個(gè)道理普遍適用。無論是工作，做事，一個(gè)環(huán)節(jié)就是過程，每個(gè)過程的完成都需要當(dāng)事人用心地設(shè)計(jì)，精心地去做。這就是說工作的好壞都是一點(diǎn)一滴積累而成的。個(gè)人的名譽(yù)也是一事一事地樹立起來的。


廳壁
原 典
      廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅自不可少，但須濃淡得宜，錯(cuò)綜有致。予謂裱軸不如實(shí)貼。軸慮風(fēng)起動(dòng)搖，損傷名跡，實(shí)貼則無是患，且覺大小咸宜也。實(shí)貼又不如實(shí)畫，“何年顧虎頭，滿壁畫滄州”，自是高人韻事。予齋頭偶仿此制，而又變幻其形，良朋至止，無不耳目一新，低回留之不能去者。
      因予性嗜禽鳥，而又最惡樊籠，二事難全，終年搜索枯腸，一悟遂成良法。乃于廳旁四壁，倩四名手，盡寫著色花樹，而繞以云煙，即以所愛禽鳥，蓄于虬枝老干之上。畫止空跡，鳥有實(shí)形，如何可蓄？曰：不難，蓄之須自鸚鵡始。
從來蓄鸚鵡者必用銅架，即以銅架去其三面，止存立腳之一條，并飲水啄粟之二管。先于所畫松枝之上，穴一小小壁孔，后以架鸚鵡者插入其中，務(wù)使極固，庶往來跳躍，不致動(dòng)搖。松為著色之松，鳥亦有色之鳥，互相映發(fā)，有如一筆寫成。良朋至止，仰觀壁畫，忽見枝頭鳥動(dòng)，葉底翎張，無不色變神飛，詫為仙筆；乃驚疑未定，又復(fù)載飛載鳴，似欲翱翔而下矣。諦觀熟視，方知個(gè)里情形，有不抵掌叫絕，而稱巧奪天工者乎？
       若四壁盡蓄鸚鵡，又忌雷同，勢(shì)必間以他鳥。鳥之善鳴者，推畫眉第一。然鸚鵡之籠可去，畫眉之籠不可去也，將奈之何？予又有一法：取樹枝之拳曲似龍者，截取一段，密者聽其自如，疏者網(wǎng)以鐵線，不使太疏，亦不使太密，總以不致飛脫為主。蓄畫眉于中，插之亦如前法。此聲方歇，彼喙復(fù)開；翠羽初收，丹晴復(fù)轉(zhuǎn)。因禽鳥之善鳴善啄，覺花樹之亦動(dòng)亦搖；流水不鳴而似鳴，高山是寂而非寂。座客別去者，皆作殷浩書空，謂咄咄怪事，無有過此者矣。
譯 文
       廳堂的墻壁不應(yīng)該太樸素，也忌諱太奢華。名人的字畫，自然是不可少的，但也應(yīng)當(dāng)濃淡得宜，錯(cuò)落有致。我覺得把字畫裱成圖軸不如直接貼在墻上�？紤]到畫軸被風(fēng)吹動(dòng)會(huì)損壞了名人的手跡，直接貼在墻上就不必有這個(gè)擔(dān)心了，而且大大小小的字畫都適合這樣做。直接貼在墻上又不如直接畫在墻上，顧愷之曾經(jīng)在滄州滿壁作畫，這自然是高人的風(fēng)雅韻事。我書房里面曾經(jīng)仿照過這個(gè)方法，又變化了形狀，朋友來到看見了，無不感覺耳目一新，流連不忍離去。
因?yàn)槲疑�性喜歡養(yǎng)鳥，卻又極討厭用鳥籠，這事很難兩全。于是終年苦苦思索，終于悟出了一個(gè)好辦法。我請(qǐng)來四位名家高手，在廳屋的四面墻上畫滿各種顏色的花草樹木，又加上繚繞的云煙，再把我喜愛的鳥養(yǎng)在盤曲的老樹干上。畫是假的，鳥卻是真的，怎么能喂養(yǎng)呢？我說這不難，要養(yǎng)就先從養(yǎng)鸚鵡開始。
       從來養(yǎng)鸚鵡的人一定要使用銅架，我把銅架三面去掉，只留下鸚鵡立腳的一條，和喝水啄食的兩條管子。先在所畫的松枝上，鉆一個(gè)小孔，再把銅架掛上去，一定要把它插牢固了，使鸚鵡在跳動(dòng)時(shí)，銅管不至于搖動(dòng)。松樹是著了顏色的松樹，鳥是有了顏色的鳥，互相映襯，有如一筆畫成的。好朋友來我家里，抬頭看壁畫，突然看到枝頭有小鳥在跳躍，葉子底下有翅膀在扇動(dòng)，無不神飛色變，驚嘆為神筆，沒等他們回過神來，鳥又開始飛翔鳴叫，仿佛想要從墻上飛下來。再仔細(xì)觀察，才看明白其中的情形，哪有不拍掌叫絕，贊稱巧奪天工的呢？
       如果四面墻上養(yǎng)的都是鸚鵡，為了忌諱雷同，其間一定兼養(yǎng)一些其他的鳥。鳥兒當(dāng)中畫眉是最擅長(zhǎng)鳴叫的�？墒丘B(yǎng)鸚鵡的籠子可以除去，想要養(yǎng)畫眉的籠子也可除去，這可怎么辦呢？我又想了一個(gè)辦法：找一根像蜷曲的樹枝，截取一段，枝葉密集的地方，聽其自然，稀疏的地方用鐵絲編成網(wǎng)，不要讓它太稀也不要太密，總之鳥飛不出去就可以了。像前面所說的把它插在墻上，把畫眉鳥養(yǎng)在里面。這只鳥的叫聲剛停下來，那只鳥又開始鳴叫了；這里小鳥剛剛收起翅膀，那兒小鳥又探出頭來。由于小鳥喜歡叫喜歡啄，讓人覺得花樹似乎也在搖擺不定，流水不發(fā)出聲音好像也在流動(dòng)而發(fā)出聲音，高山本是寂靜的好像也不那么安靜。離去的客人，無不驚嘆不已，都說這真是怪事，沒有什么比這更奇妙的了。
評(píng) 析
       在廳屋的四面墻上畫滿各種顏色的花草樹木，加上繚繞的云煙，再把鳥養(yǎng)在盤曲的老樹干上。畫是假的，鳥是真的，這可以說是妙造自然了。有情致的人一定會(huì)嘆服李漁的神奇想法吧，是不是看過這篇文章，都會(huì)有動(dòng)手改造自己的居室的沖動(dòng)呢？