本專著以列夫·托爾斯泰的小說創(chuàng)作為研究對象,兼及其政論創(chuàng)作,借助文本分析、形上歸納等研究方法,通過文本細(xì)讀,在對托爾斯泰小說中各類人物的生活樣態(tài)進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上,深入考察了托爾斯泰的自然生命觀的特質(zhì)及其在小說中具體而微的審美意蘊(yùn)。本書稿所運(yùn)用的“自然”這一字眼指的是一種生活態(tài)度,是對作家思想及其筆下人物生命特征的一種概括!鞍凑辗先说淖匀槐拘缘摹⑷酥詾槿说姆绞饺ド睢笔菫橥袪査固┳匀簧^的核心內(nèi)容。作家的這一觀念與其對大自然的認(rèn)識息息相關(guān),而其筆下的下層人民及正面的貴族女性形象往往呈現(xiàn)出一種自在自然的生命特征, 那些“思想”的人物即“懺悔貴族”則折射出一種自為自然的生命態(tài)度。
博士后制度在我國落地生根已逾30年,已經(jīng)成為國家人才體系建設(shè)中的重要一環(huán)。30多年來,博士后制度對推動我國人事人才體制機(jī)制改革、促進(jìn)科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展發(fā)揮了重要的作用,也培養(yǎng)了一批國家急需的高層次創(chuàng)新型人才。
自1986年1月開始招收第一名博士后研究人員起,截至目前,國家已累計(jì)招收14萬余名博士后研究人員,已經(jīng)出站的博士后大多成為各領(lǐng)域的科研骨干和學(xué)術(shù)帶頭人。這其中,已有50余位博士后當(dāng)選兩院院士;眾多博士后入選各類人才計(jì)劃,其中,國家百千萬人才工程年入選率達(dá)34.36%,國家杰出青年科學(xué)基金入選率平均達(dá)21.04%,教育部“長江學(xué)者”入選率平均達(dá)10%左右。
2015年底,國務(wù)院辦公廳出臺《關(guān)于改革完善博士后制度的意見》,要求各地各部門各設(shè)站單位按照黨中央、國務(wù)院決策部署,牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、井放、共享的發(fā)展理念,深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略和人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略,完善體制機(jī)制,健全服務(wù)體系,推動博士后事業(yè)科學(xué)發(fā)展。這為我國博士后事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向,也為哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域博士后工作提出了新的研究方向。
習(xí)近平總書記在2016年5月17日全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表重要講話指出:一個(gè)國家的發(fā)展水平,既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平,也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列,一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義,需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。在這個(gè)過程中,哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位,哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。這是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對包括哲學(xué)社會科學(xué)博士后在內(nèi)的所有哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的研究者、工作者提出的殷切希望!
中國社會科學(xué)院是中央直屬的國家哲學(xué)社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu),在哲學(xué)社會科學(xué)博士后工作領(lǐng)域處于領(lǐng)軍地位。為充分調(diào)動哲學(xué)社會科學(xué)博士后研究人員科研創(chuàng)新積極性,展示哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域博士后優(yōu)秀成果,提高我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展整體水平,中國社會科學(xué)院和全國博士后管理委員會于2012年聯(lián)合推出了《中國社會科學(xué)博士后文庫》(以下簡稱《文庫》),每年在全國范圍內(nèi)擇優(yōu)出版博士后成果。經(jīng)過多年的發(fā)展,《文庫》已經(jīng)成為集中、系統(tǒng)、全面反映我國哲學(xué)社會科學(xué)博士后優(yōu)秀成果的高端學(xué)術(shù)平臺,學(xué)術(shù)影響力和社會影響力逐年提高。
下一步,做好哲學(xué)社會科學(xué)博士后工作,做好《文庫》工作,要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記系列重要講話精神,自覺肩負(fù)起新的時(shí)代使命,銳意創(chuàng)新、發(fā)奮進(jìn)取。為此,需做到:
第一,始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。哲學(xué)社會科學(xué)研究離不開正確的世界觀、方法論的指導(dǎo)。習(xí)近平總書記深刻指出:堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志,必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律,是“偉大的認(rèn)識工具”,是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器。馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前,但在當(dāng)今時(shí)代,馬克思主義與新的時(shí)代實(shí)踐結(jié)合起來,愈來愈顯示出更加強(qiáng)大的生命力。哲學(xué)社會科學(xué)博士后研究人員應(yīng)該更加自覺堅(jiān)持馬克思主義在科研工作中的指導(dǎo)地位,繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化,繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。要繼續(xù)把《文庫》建設(shè)成為馬克思主義中國化最新理論成果的宣傳、展示、交流的平臺,為中國特色社會主義建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論支撐。
第二,逐步樹立智庫意識和品牌意識。哲學(xué)社會科學(xué)肩負(fù)著回答時(shí)代命題、規(guī)劃未來道路的使命。當(dāng)前中央對哲學(xué)社會科學(xué)愈發(fā)重視,尤其是提出要發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在治國理政、提高改革決策水平、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中的作用。從2015年開始,中央已啟動了國家高端智庫的建設(shè),這對哲學(xué)社會科學(xué)博士后工作提出了更高的針對性要求,也為哲學(xué)社會科學(xué)博士后研究提供了更為廣闊的應(yīng)用空間!段膸臁芬劳兄袊鐣茖W(xué)院,面向全國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域博士后科研流動站、工作站的博士后征集優(yōu)秀成果,入選出版的著作也代表了哲學(xué)社會科學(xué)博士后最高的學(xué)術(shù)研究水平。因此,要善于把中國社會科學(xué)院服務(wù)黨和國家決策的大智庫功能與《文庫》的小智庫功能結(jié)合起來,進(jìn)而以智庫意識推動品牌意識建設(shè),最終樹立《文庫》的智庫意識和品牌意識。
第三,積極推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語體系建設(shè)。改革開放30多年來,我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就,比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。但正如習(xí)近平總書記所指出的那樣:在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上,我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán),但實(shí)際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小,還處于有理說不出、說了傳不開的境地。這里問題的實(shí)質(zhì),就是中國特色、中國特質(zhì)的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語體系的缺失和建設(shè)問題。具有中國特色、中國特質(zhì)的學(xué)術(shù)體系和話語體系必然是由具有中國特色、中國特質(zhì)的概念、范疇和學(xué)科等組成。這一切不是憑空想象得來的,而是在中國化的馬克思主義指導(dǎo)下,在參考我們民族特質(zhì)、歷史智慧的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造出來的。在這一過程中,積極吸納儒、釋、道、墨、名、法、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說的精髓,無疑是保持中國特色、中國特質(zhì)的重要保證。換言之,不能站在歷史、文化虛無主義立場搞研究。要通過《文庫》積極引導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)博士后研究人員:一方面,要積極吸收古今中外各種學(xué)術(shù)資源,堅(jiān)持古為今用、洋為中用。另一方面,要以中國自己的實(shí)踐為研究定位,圍繞中國自己的問題,堅(jiān)持問題導(dǎo)向,努力探索具備中國特色、中國特質(zhì)的概念、范疇與理論體系,在體現(xiàn)繼承性和民族性,體現(xiàn)原創(chuàng)性和時(shí)代性,體現(xiàn)系統(tǒng)性和專業(yè)性方面,不斷加強(qiáng)和深化中國特色學(xué)術(shù)體系和話語體系建設(shè)。
新形勢下,我國哲學(xué)社會科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。衷心希望廣大哲學(xué)社會科學(xué)博士后工作者和博士后們,以《文庫》系列著作的出版為契機(jī),以習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話為根本遵循,將自身的研究工作與時(shí)代的需求結(jié)合起來,將自身的研究工作與國家和人民的召喚結(jié)合起來,以深厚的學(xué)識修養(yǎng)贏得尊重,以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣,在為祖國、為人民立德立功立言中,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢征程中,成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
是為序。
張興宇,1974年生,山東鄆城人。2012年畢業(yè)于北京外國語大學(xué)俄語語言文學(xué)專業(yè),獲文學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)為青島科技大學(xué)外國語學(xué)院俄語系副教授,主要研究方向?yàn)槎砹_斯文學(xué)和文學(xué)翻譯。迄今參與撰寫、翻譯學(xué)術(shù)著作5部,在《外語學(xué)刊》《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表論文10余篇。主持國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng),中國博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目1項(xiàng);參與承擔(dān)國家社科基金項(xiàng)目3項(xiàng)。
緒論:緣起、意圖和方法
第一章 自然至善:列夫·托爾斯泰生命觀的底色
第一節(jié) 自然為本:生命存在的要義
第二節(jié) 自然至善:生命觀的底色
第三節(jié) 列夫·托爾斯泰的自然生命觀與其小說創(chuàng)作
第二章 大自然形象與自然生命觀
第一節(jié) 大自然與生命的自然性
第二節(jié) 大自然與人物對生命的感悟
第三節(jié) 《哥薩克》與自然之子
第四節(jié) 活躍的生命:娜塔莎·羅斯托娃及其同貌人
第三章 農(nóng)民形象與生命的自在自然
第一節(jié) 《霍爾斯托梅爾》:農(nóng)民自然生命的隱喻
第二節(jié) 農(nóng)民形象與素樸的生命理想
第三節(jié) 農(nóng)民形象與自然的生存方式
第四節(jié) 普拉東·卡拉塔耶夫的生命意蘊(yùn)
第四章 貴族形象與生命的自為自然
第一節(jié) 《家庭幸!罚荷蜃匀换貧w
第二節(jié) 《安娜·卡列寧娜》:對自然生命形態(tài)的崇尚
第三節(jié) 康斯坦丁·列文的生命求索
第四節(jié) 安娜·卡列寧娜的生命搏擊
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
索引一(主要人名)
索引二(列夫·托爾斯泰的作品)
索引三(列夫·托爾斯泰作品中的人物)
后記
《列夫·托爾斯泰的自然生命觀研究》:
國內(nèi)中西方哲學(xué)研究專家張世英先生曾指出,中國古代哲學(xué)中有著兩種“為道”的傳統(tǒng):“一是道家的無道德意義的‘道’;一是儒家的有道德意義的‘道’”。這種觀點(diǎn)頗有道理?傮w上看,道家的人生觀更多地體現(xiàn)出的是一種自在自然,它認(rèn)為自然在人的身上初始便是至善,所以在日常所應(yīng)做的主要是順其自然。而儒家所體現(xiàn)的則是一種自為自然,它并不否認(rèn)人本身的善性,但更注重后天的教化和培養(yǎng),以使這種善達(dá)到至善,達(dá)到天人合一的境界,所以儒家平時(shí)所注重的是力為,這里面所體現(xiàn)的正是儒家的道德形而上的生命觀,但可以看得出,儒家也并沒有排斥,而是極為重視生命的自然性方面,這反映在其對生命境界追求的過程之中,也表現(xiàn)在對這一生命境界所追求的結(jié)果上。譬如孔子(前551-前479)所說的“從心所欲不逾矩”便是這種生命境界所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)的體現(xiàn)。當(dāng)然,這里面的自然也恰是一種內(nèi)在的精神自由;蛟S這兩個(gè)方面也正反映了儒、道兩家人世和出世的特點(diǎn)。
綜觀古今中外思想家及思想流派對于生命自然的認(rèn)識,我們不難發(fā)現(xiàn),他們大都持人性本善的觀點(diǎn),認(rèn)為人處社會中,其身上的這種本性會發(fā)生變化,這種變化來自社會文明對人的消極影響,所以,無論他們具體采取什么方式和手段去避免或者減少這種消極影響,但去除那些由習(xí)染而得的惡,保持內(nèi)心善的本性澄明而不被遮蔽,大都是哲學(xué)史上的生命自然范疇的共性的追求和認(rèn)識。
其實(shí),雖然哲學(xué)史上關(guān)于生命的自然范疇的論說不乏深奧難懂之處,但就這一范疇所談及的生命自然性的內(nèi)涵本身而言,并不費(fèi)解。我們?nèi)粘I钪兴f的返璞歸真、返元還本等在很大意義上所講的就是與之相類似的問題,這些詞語中的賓詞所指的即是人之為人的本然的東西,由此我們也更加明確地看到,我們每個(gè)人身上均有一種生來即有的善的本性,同時(shí)身處社會中也面臨保持和保全這種生命自然性而不致迷失自我的一種現(xiàn)實(shí)任務(wù),因此,生命的自然性既體現(xiàn)為一種生命的品格和生活的態(tài)度,也體現(xiàn)為一種生命的意義和價(jià)值。
通過簡要地考察歷史上作為生命存在范疇的“自然”的發(fā)展、變遷及其內(nèi)容的具體方面,我們或可以認(rèn)識到,對于生命的自然范疇而言,它有著歷史繼承性,也就是它后來的出現(xiàn)往往是對前期這一思想的一種反撥和再發(fā)展;同時(shí),這一范疇也具有跨民族的特征,它在不同的國家和民族那里均得到了一定程度的倡導(dǎo)和推重,從中可以看出,求真存善是人類凈化自我的共性的愿望和要求。因之,從歷史的角度來看,《列夫·托爾斯泰的自然生命觀研究》所要談及的列夫·托爾斯泰思想中的有關(guān)生命的自然觀(不獨(dú)表現(xiàn)在其政論作品中,而且也鮮明地體現(xiàn)在其小說中)并不是兀自出現(xiàn)、毫無來自的。實(shí)際上,他對生命自然性的認(rèn)識既具有鮮明的個(gè)人獨(dú)具的方面,而且同樣也具有歷史上這一范疇的共同特征,在下文中我們可以看到。
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