歐洲語言文化
　　研究得失，為血仇的終止提供了一線希望，所以“信義”作為具有積極意義的因素充分體現(xiàn)出阿爾巴尼亞民族性格中不容抹殺的一面。同時，需要強(qiáng)調(diào)的是，在人命關(guān)天的前提下，一方給予另一方“信義”的保障本身實屬不易，而這種生命的保障以“信義”的形式出現(xiàn)，本身又將“信義”提高到了關(guān)乎生命的高度。請求和給予“信義”保障的當(dāng)事人及中間人三方在特定時期內(nèi)都是“信義”的締結(jié)方，如果“信義”受到踐踏，則本與血仇無關(guān)的第三方（中間人）隨即變?yōu)榱搜�仇的傳遞者，他首先必須為“信義”保護(hù)下的受害人復(fù)仇，“信義”與生命的密切聯(lián)系也就可見一斑了。因此，我們可以說，維護(hù)“信義”在《萊克·杜卡吉尼法典》中以法律的形式得以界定，具有了非同傳統(tǒng)習(xí)俗的行為約束力，由“信義”連接起來的血仇關(guān)系也就變得神圣而不可侵犯。
　　正是由于在阿爾巴尼亞傳統(tǒng)文化中對“信義”的推崇，“信義”從簡單的承諾逐漸成為一種道德領(lǐng)域的價值觀念，繼而又從道德領(lǐng)域跨人了司法領(lǐng)域，演變?yōu)楸仨氉袷氐姆�律制度的組成部分，尤其在阿爾巴尼亞北方社會生活中發(fā)揮著對社會成員的普遍約束作用�！靶帕x”在阿爾巴尼亞傳統(tǒng)文化的發(fā)展中日益重要的地位和作用不容忽視。
　　“習(xí)慣法”中保留了一些宣誓的方式，比如宣誓的依托可以是“天”、“石頭”、“面包”等，而不是某個神靈，這一特點與古希臘人宣誓的方式非常近似。而這種帶有原始宗教信仰痕跡的宣誓習(xí)慣出現(xiàn)的時間是比較早的，而且長期以來這種方式在阿爾巴尼亞山區(qū)得到延續(xù)和發(fā)展。盡管現(xiàn)代普通人已經(jīng)無法解釋其中的緣由，但毫無疑問的是，阿爾巴尼亞人傳統(tǒng)中對誓言的重視，對信義的崇尚由來已久。這些傳統(tǒng)觀念也大量地展現(xiàn)在阿爾巴尼亞民間文學(xué)作品中。
　　在阿爾巴尼亞民間文學(xué)中，流傳廣泛的兩首最為重要的敘事詩《羅卓發(fā)》和《科斯坦丁的誓言》都是贊頌“信義”價值的經(jīng)典作品�！读_卓發(fā)》通過一個三兄弟修筑斯庫臺城堡的故事塑造了一位為了維護(hù)誓言，可以犧牲自己愛人的英雄形象。主人公在三兄弟中年齡最小，但是為了把城堡砌起來，他信守了三兄弟之間的諾言——不告訴各自的妻子第二天他們要把來送飯的人砌到墻里去，在堅守諾言和犧牲個人的利害角逐中他最終選擇。
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