一個(gè)時(shí)期以來(lái)，在我國(guó)美術(shù)院（系）中國(guó)畫(huà)教學(xué)中暴露出來(lái)的一些問(wèn)題和弊端不容忽視。如今，中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式改革已成為一個(gè)無(wú)法回避的課題。中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式改革必須從其自身的特點(diǎn)、規(guī)律和內(nèi)在要求出發(fā)，進(jìn)而吸收和借鑒西方美術(shù)教育的有益因素。全球化語(yǔ)境下的中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式改革必須建立在本土文化的基礎(chǔ)上，保持民族文化的身份和堅(jiān)持本土化特色，并以積極的態(tài)度面對(duì)全球化挑戰(zhàn)。中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式改革要體現(xiàn)出時(shí)代感，要與時(shí)俱進(jìn)。
　　在文化全球化的今天，文化認(rèn)同是建立在本土化基礎(chǔ)上的自我民族文化身份的確認(rèn)，而不是對(duì)他者的盲目趨從。在全球化的進(jìn)程中，文化認(rèn)同和自我身份的確認(rèn)遭到了危機(jī)，它使得西方國(guó)家的價(jià)值觀念和文化模式不斷地滲透到其他國(guó)家。
　　馬克思認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級(jí)的不斷發(fā)展，創(chuàng)造了一種世界性的生產(chǎn)方式，推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)社會(huì)全球化時(shí)代。這也是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展給世界帶來(lái)的積極意義。但是，每一個(gè)民族的文化都有著自己的特點(diǎn)，其吸收、借鑒外來(lái)文化時(shí)都是有選擇的，并且都是以民族文化的獨(dú)立性為前提的，否則就會(huì)失去自我存在的價(jià)值，同時(shí)也就會(huì)失去世界文化的多樣性和多元化。
　　世界上，一切民族文化都有著自己的價(jià)值取向和民族特性，一切優(yōu)秀民族文化的開(kāi)放性都是建立在獨(dú)立性和本土化基礎(chǔ)上的，因?yàn)槿魏我环N文化都離不開(kāi)與異域文化的聯(lián)系，只有不斷地吸收和借鑒其他民族優(yōu)秀文化的因子，才會(huì)激發(fā)本民族文化不斷變革與發(fā)展的生機(jī)。所以說(shuō)，每一種民族文化都必須與其他民族文化進(jìn)行交流和互動(dòng)，進(jìn)而才會(huì)不斷地走向自我完善和發(fā)展。
　　學(xué)校是文化知識(shí)的搖籃，其根本任務(wù)就是育人。所謂育人，就是促進(jìn)學(xué)生的綜合能力和人文素質(zhì)的提高，使其全面和諧發(fā)展。對(duì)于我國(guó)高校美術(shù)院（系）的中國(guó)畫(huà)教學(xué)來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)有著豐富的文化內(nèi)涵的系統(tǒng)工程，不僅在于繪畫(huà)造型能力的培養(yǎng)和技法的訓(xùn)練，還在于人文素質(zhì)的提高和創(chuàng)新能力的增強(qiáng)。因而，在中國(guó)畫(huà)教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)人文教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和健全人格具有重要意義。
　　目前，我國(guó)高等美術(shù)教育正面臨著由一個(gè)時(shí)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)教育模式，亦即從以往只注重專(zhuān)業(yè)教育而缺乏人文教育的培養(yǎng)模式，向以人文教育為基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)教育模式轉(zhuǎn)變。在以往的中國(guó)畫(huà)教學(xué)中，由于人文教育一直被忽視而帶來(lái)了嚴(yán)重弊端。例如，只注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技巧、技法的學(xué)習(xí)，往往以制作代替創(chuàng)作，不注重作品的內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)等。今天，我們需要重新認(rèn)識(shí)加強(qiáng)人文教育的重要性，并切實(shí)落實(shí)到中國(guó)畫(huà)教學(xué)計(jì)劃中來(lái)。
　　《易經(jīng)》中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的古訓(xùn)。意思是說(shuō)，觀看天道運(yùn)行的規(guī)律可以得知四時(shí)變化的規(guī)律；觀看人類(lèi)文化，包括詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等，可以教化天下，促成天下昌明，使人類(lèi)社會(huì)明確生存、生活的意義和價(jià)值。
　　對(duì)于中國(guó)畫(huà)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育而言，從根本上說(shuō)它是以育人為根本
　　第一節(jié)全球化與多元化
　　全球化指的是各個(gè)民族、國(guó)家或跨洲際間的國(guó)際交往和互動(dòng)在規(guī)模和范圍上的擴(kuò)大，在廣度上的拓展，在速度上的增加和影響力的不斷深入。“它指的是人類(lèi)組織在規(guī)模上的變化或變革，這些組織把相距遙遠(yuǎn)的社會(huì)聯(lián)結(jié)起來(lái)，并擴(kuò)大了權(quán)力關(guān)系在世界各地區(qū)和各大洲的影響。但不應(yīng)該把全球化視為預(yù)示著一個(gè)和諧的全球社會(huì)的到來(lái)，也不應(yīng)該把它看成是一個(gè)普遍的全球一體化的進(jìn)程，各種文化和文明都將日益趨同�！�…全球化是一個(gè)深刻分化并充滿激烈斗爭(zhēng)的過(guò)程。全球化的不均衡性使得它遠(yuǎn)不像整個(gè)星球都體會(huì)到的那樣是一個(gè)日趨一致的過(guò)程�！雹龠@是因?yàn)槿�球化和本土化或民族化是相輔相成和相互影響的，全球化并不意味著世界各民族、國(guó)家的文化藝術(shù)走向趨同化和單一化，反而會(huì)引發(fā)更多的本土化，以及人們更為強(qiáng)烈的本土意識(shí)和民族自覺(jué)性。
　　學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，自從1492年哥倫布遠(yuǎn)渡重洋對(duì)美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，就開(kāi)始了歐洲資本主義向世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)展的進(jìn)程。然而，早于哥倫布87年的鄭和就曾率領(lǐng)二萬(wàn)七千余人，船只近百艘，開(kāi)始了他七次下西洋的歷程。這是世界歷史上第一次大規(guī)模的洲際航行，是人類(lèi)文明史上的一大壯舉。從1405年至1433年，在近30年的時(shí)間里，鄭和曾七次跨越海洋，先后訪問(wèn)了南亞、阿拉伯地區(qū)、紅海沿岸和非洲東岸的30多個(gè)國(guó)家。由于鄭和把中國(guó)文化傳播到了許多國(guó)家和地區(qū)，因而被西方人譽(yù)為“文明使者”。
　　其實(shí)，早在兩千多年前，中國(guó)的絲綢文化就已經(jīng)被輸送到了歐洲，歷史上連接歐亞大陸的通道被歐洲人稱(chēng)為“絲綢之路”。這也是中國(guó)文化向西方（歐洲）傳播的見(jiàn)證。從近代中西方文化藝術(shù)交流和交往的情形來(lái)看，雙方之間的往來(lái)越來(lái)越趨于頻繁，而且碰撞越來(lái)越激烈�；ハ辔�收、借鑒不同民族文化因子的要求變得更自覺(jué)、更迫切。例如，在園林和建筑藝術(shù)上，東方甚至出現(xiàn)了“歐化模式”，西方也出現(xiàn)了“中國(guó)風(fēng)格”。歷史上，中西方文化藝術(shù)交流和交往都是自覺(jué)的社會(huì)活動(dòng)，就兩者的關(guān)系而言，中國(guó)始終是主動(dòng)的、先行的，歐洲則長(zhǎng)期處于從屬地位。
　　然而，在近現(xiàn)代尤其是現(xiàn)當(dāng)代，中西方文化藝術(shù)交往的情形變得那么失衡，那么不對(duì)等。如今，西方國(guó)家特別是美國(guó)的文化霸權(quán)主義在不斷向世界范圍內(nèi)，尤其是向第三世界國(guó)家進(jìn)行大肆擴(kuò)張，嚴(yán)重?fù)p害了他者的利益。因此，我們迫切需要重構(gòu)中國(guó)與西方平等對(duì)話的話語(yǔ)權(quán)利，在全球化的大語(yǔ)境下，使中國(guó)的文化藝術(shù)西漸成為可能。
　　在全球化的語(yǔ)境下，對(duì)他者文化藝術(shù)的借鑒和吸收必須建立在本土文化的基礎(chǔ)上。否則，自我民族文化的身份就會(huì)有喪失的危險(xiǎn)，甚至陷入對(duì)他者文化認(rèn)同的危機(jī)之中，使得民族文化的身份變得模糊起來(lái)，在未來(lái)的民族文化藝術(shù)之間的對(duì)話中就會(huì)失去自我的話語(yǔ)權(quán)。因此，我們不能對(duì)西方文化藝術(shù)不加分析和辨別地盲目認(rèn)同或拒絕，更不能“用西方現(xiàn)代文化藝術(shù)來(lái)拯救和重建中國(guó)的文化藝術(shù)”。面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，我們不能盲目順從，聽(tīng)之任之，或亦步亦趨。我們必須保持民族文化的身份和堅(jiān)持本土化特色，并以積極的態(tài)度面對(duì)全球化，就像英國(guó)學(xué)者羅蘭·羅伯遜所說(shuō)的那樣：“著眼于全球化，行動(dòng)于本土化”。
　　如今，世界各國(guó)之間的彼此聯(lián)系和相互依存雖然在不斷加強(qiáng)，但是“正在出現(xiàn)的地球村遠(yuǎn)未整合為統(tǒng)一整體，更不要說(shuō)因循著一個(gè)鐵板一塊的單一模式。反之，它顯示出鮮明的多樣性特征�！�…當(dāng)今世界成為這樣一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場(chǎng)。”目的的教育，因?yàn)槿宋乃刭|(zhì)的培養(yǎng)必須通過(guò)人文教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于中國(guó)畫(huà)教學(xué)而言，它的基本原則、措施和方法都是基于人文教育的基本特征，并符合作為人類(lèi)教育學(xué)科的基本特點(diǎn)。所以，在中國(guó)畫(huà)教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)著眼于學(xué)生的人文素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)。正如愛(ài)因斯坦所言：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，也可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最根本的�！�