胡適與整理國(guó)故
　　在當(dāng)代中國(guó)，“國(guó)學(xué)”一度成為顯學(xué)，這體現(xiàn)了人們重新正視文化傳統(tǒng)的一面。
　　整理國(guó)故的意義與方法
　　胡適最初談?wù)搰?guó)故，主要視其為學(xué)術(shù)問題。1919年8月，胡適在答毛子水的信中，初步闡述他關(guān)于研究國(guó)故的基本看法。他提出研究國(guó)故的學(xué)術(shù)性和運(yùn)用科學(xué)方法的必要。他強(qiáng)調(diào)，研究國(guó)故，出于人類求知的天性，不應(yīng)當(dāng)先存有用還是無用的成見。他強(qiáng)調(diào)學(xué)問是平等的，學(xué)術(shù)是非功利性的，學(xué)問不應(yīng)以狹義的功利觀念來衡量。
　　1919年11月，在《新思潮的意義》一文中，胡適提出了“整理國(guó)故”的口號(hào)，認(rèn)為中國(guó)的一切過去的文化歷史，都是我們的國(guó)故，整理國(guó)故就是要從亂七八糟里尋條理脈絡(luò)，從無頭無腦中尋前因后果，從胡說謬解里面尋真意義，從武斷迷信里尋真價(jià)值。他提出的口號(hào)是：“研究問題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明�！币簿褪钦f，胡適提出“整理國(guó)故”，是為再造文明服務(wù)的。
　　胡適還提出要分清國(guó)粹與國(guó)渣，“保存國(guó)粹”之前，先要知道什么是國(guó)粹，什么是國(guó)渣。他強(qiáng)調(diào)先須用評(píng)判的態(tài)度，科學(xué)的精神，去做一番整理國(guó)故的功夫。所謂評(píng)判的態(tài)度，就是“重新估定一切價(jià)值”。
　　1920年暑假，在南京講學(xué)期間，胡適講了《研究國(guó)故的方法》。他提出四個(gè)方法：“歷史的觀念”“疑古的態(tài)度”“系統(tǒng)的研究”和“整理”。至于如何整理國(guó)故，第一步是有條理系統(tǒng)地整理；第二步是尋出每種學(xué)術(shù)思想的前因后果；第三步是用科學(xué)的方法做精確的考證，弄清古人的真意義；第四步是綜合，“各家都還他一個(gè)本來真面目，各家都還他一個(gè)真價(jià)值”。
　　1923年1月，北大《國(guó)學(xué)季刊》創(chuàng)刊，胡適擔(dān)任編輯委員會(huì)主任。胡適在發(fā)刊宣言中，把過去三百年的國(guó)學(xué)研究的成就歸為三項(xiàng)：版本學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、�？睂W(xué)的“有系統(tǒng)的古籍整理”，發(fā)現(xiàn)和翻刻古書，考古。他批評(píng)近三百年來國(guó)故研究“研究范圍太狹窄”“太注重功力，而忽略了理解”“缺乏參考比較的材料”，因此“這樣近三百年來，幾乎只有經(jīng)師，而無思想家；只有標(biāo)史者，而無史家；只有校注，而無著作”。他提出復(fù)興與提倡國(guó)學(xué)研究的三條主張：用歷史的眼光來擴(kuò)大國(guó)學(xué)研究的范圍；用系統(tǒng)的整理來部勒（整理）國(guó)學(xué)研究的資料；用比較的研究來幫助國(guó)學(xué)的材料的整理與解釋。
　　胡適還開列了一個(gè)“理想中的國(guó)學(xué)研究”的系統(tǒng)，“中國(guó)文化史：一民族史，二語(yǔ)言文字史，三經(jīng)濟(jì)史，四政治史，五國(guó)際交通史，六思想學(xué)術(shù)史，七宗教史，八文藝史，九風(fēng)俗史，十制度史�！弊詮暮�適號(hào)召整理國(guó)故后，整理國(guó)故蔚然成風(fēng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說、古代史的研究有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
　　胡適的宣傳引起了古史研究熱，顧頡剛就是其中的佼佼者。1921年1月胡適致書顧頡剛說：“寧疑古而失之，不可信古而失之�！彼�提倡的在古史研究中的疑古精神，極大地觸動(dòng)了顧頡剛。1923年，胡適編的《讀書雜志》發(fā)表顧頡剛的《與錢玄同先生論古史書》，提出對(duì)中國(guó)古史的懷疑，認(rèn)為古史是“層累地造成的”，黃帝、堯、舜、禹都是后人編造出來的，靠不住。顧的觀點(diǎn)引起了歷時(shí)九個(gè)月的有關(guān)古史的討論。胡適肯定了顧的懷疑態(tài)度，稱此為“今日史學(xué)界的一大貢獻(xiàn)”，并將其歸納為“用歷史演進(jìn)的見解來觀察歷史上的傳說”，“古史上的故事沒有一件不曾經(jīng)過這樣的演進(jìn)，也沒有一件不可用這個(gè)歷史演進(jìn)的(evolutionary)方法去研究。堯舜禹的故事，后稷的故事，文王的故事，太公的故事，周公的故事，都可以做這個(gè)方法的實(shí)驗(yàn)品”。
　　顧頡剛也將自己在古史辨?zhèn)紊系呢暙I(xiàn)歸因于胡適的影響：“要是適之、玄同兩先生不提起我的編集辨?zhèn)尾牧系呐d趣，獎(jiǎng)勵(lì)我的大膽的假設(shè)，我對(duì)于研究古史的進(jìn)行也不會(huì)這般的快速。”
　　胡適曾給青年學(xué)生開了一個(gè)“最低限度”的國(guó)學(xué)書目，多達(dá)158種，上千冊(cè)書�！稌�目》在當(dāng)時(shí)的報(bào)刊中廣為轉(zhuǎn)載�！稌�目》所列之書范圍極廣，經(jīng)學(xué)、理學(xué)、子學(xué)、佛典、文學(xué)，應(yīng)有盡有。胡適希望因此讓普通青年人得到一點(diǎn)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)知識(shí)。與胡適不同的是，魯迅在應(yīng)《京報(bào)》副刊的要求開列青年必讀書時(shí)，表示“從來沒有留心過，所以現(xiàn)在說不出”，但他肯定“我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書，多看外國(guó)書”。
　　由于胡適這樣的新文化領(lǐng)袖的倡導(dǎo)，國(guó)故一度泛濫起來。上至名人教授，下至中小學(xué)生，也都加入了整理行列。
　　對(duì)于胡適等人倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”，陳獨(dú)秀持不以為然的態(tài)度。陳認(rèn)為，稱“國(guó)故”或“中國(guó)學(xué)”尚可，而不可稱為“國(guó)學(xué)”，胡適等人不過是在“糞穢中尋找香水”。對(duì)于陳獨(dú)秀批評(píng)他擠香水，胡適辯解道：“我們說整理國(guó)故，并不存擠香水之念；擠香水即是保存國(guó)粹了。我們要整理國(guó)故，只是要還他一個(gè)本來面目，只是直敘事實(shí)而已，糞土與香水，皆是事實(shí)，皆在整理之列�！彼�在致錢玄同的信中，將整理國(guó)故視為治療思想界膏肓之病的“瀉”法，“‘法宜補(bǔ)瀉兼用’：補(bǔ)者何？盡量輔人科學(xué)的知識(shí)、方法、思想。瀉者何？整理國(guó)故，使人明了古文化不過如此�！�
　　國(guó)故熱過頭，胡適也有所反思。1928年9月，胡適撰《治學(xué)的方法與材料》，向少年朋友們提出警告。他提醒說：“現(xiàn)在一班少年人跟著我們向故紙堆去亂鉆，這是最可悲嘆的現(xiàn)狀。我們希望他們及早回頭，多學(xué)一點(diǎn)自然科學(xué)的知識(shí)與技術(shù)，那條路是活路，這條故紙的路是死路�！彼�“披肝瀝膽”地向人們告白說：他之所以要“整理國(guó)故”，是因?yàn)橄嘈拧盃�紙堆里有無數(shù)的老鬼，能吃人，能迷人，害人的厲害勝過柏斯德發(fā)現(xiàn)的種種病菌”，因而他要“用精密的方法考出古文化的真相，用明白曉暢的文字報(bào)告出來，叫有眼的都可以看見，有腦筋的都可以明白。這是化黑暗為光明，化神奇為臭腐，化玄妙為平常，化神圣為凡庸”。胡適認(rèn)為這就是“重新估定一切價(jià)值”，這就是“捉妖”和“打鬼”，“可以解放人心”。
　　除提出整理國(guó)故的理論與方法外，胡適還在實(shí)踐上整理國(guó)故，并有豐碩的成果。
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