《黃元御醫(yī)書全集（套裝上中下冊）》：
　　其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
　　其次圣人，處天地之中和，順八風(fēng)之道理（八風(fēng)，見《靈樞·九官八風(fēng)篇》），調(diào)適嗜欲于世俗之間，消除恚嗔于方寸之內(nèi)，和光同塵，行事不欲離絕于人世，抱真懷樸，舉動不欲觀美于凡俗，外無事務(wù)之勞形，內(nèi)無思想之害心，以恬愉無競為務(wù)，以優(yōu)游自得為功，形體不至敝壞，精神不至散失，此雖未必長生，亦可享年百數(shù)也。
　　其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽，而有極時。
　　其次賢人，法則天地之清寧，象似日月之升沉，辨列星辰之盈縮，逆從陰陽之消長，分別四時寒溫，效其開闔，將從上古真人合同至道，此亦可使益其年壽，而但有盡時，不能長存也。
　　四氣調(diào)神論二
　　春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭。被發(fā)緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
　　春屬木而主生，陽氣舒布，此謂發(fā)陳（言其發(fā)達敷陳）。天地合德，俱布生氣，萬物滋息，以此向榮。當(dāng)夜臥早起，廣步于庭。被發(fā)緩形，以使志生（松活官骸，以暢血氣）。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰（厚施恩膏，以濟生靈）。此春氣之應(yīng)，養(yǎng)木令發(fā)生之道也。逆之則傷肝木，木枯不生心火，夏為寒變（災(zāi)變），所以奉火令之長育者少矣。
　　夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痃瘧，奉收者少，冬至重病。
　　夏屬火而主長，陽氣暢茂，此謂蕃秀（言其蕃衍穎秀）。天地合氣，上下交通，萬物盛大，以此華實。當(dāng)夜臥早起，無厭倦于長日，使志無怒，令華英之成秀，使氣得泄，若所愛之在表。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)火令長育之道也。逆之則傷心火，火郁而感風(fēng)寒，秋為痎瘧（義詳《瘧論》），所以奉金令之收斂者少矣，冬寒一至，必當(dāng)重病，以長氣失政，秋冬之收藏皆廢也。
　　秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
　　秋屬金而主收，陰氣凝肅，此謂容平（言其形容平淡）。天氣斂縮，政令不舒，地氣消落，以此清明（燥旺濕收，云消霧散故也）。當(dāng)早臥早起，雞鳴而興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣得平，無外其志，使肺氣肅清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)金令收斂之道也。逆之則傷肺金，金病不能斂藏，冬為飧泄（肺金不斂，則腎水不藏，相火泄露，水寒土濕，飲食不消，肝木沖決，是為飧泄也），所以奉水令之封藏者少矣。
　　冬三月，此謂閉藏，水冰地拆，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，著己有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
　　冬屬水而主藏，陰氣蟄封，此謂閉藏（言其蟄閉歸藏）。天政嚴(yán)寒，水冰地裂，保守精神，無擾陽氣。當(dāng)早臥晚起，必待日光，使志若沉伏不發(fā)。若隱匿不宣，若有私意暗存，若有獨得秘寶。去寒就溫，以避殺厲，無泄露皮膚，使衛(wèi)氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)水令閉藏之道也。逆之則傷腎水，水衰不生肝木，春為痿厥（陽氣不藏，則水寒不能生木），所以奉木令之發(fā)生者少矣。
　　逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞。逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。
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