如果以為“萊茵報”的讀者會對那位ci-devant[過去的]自由主義者、原形畢露的“過去青年人”的滑稽甚于嚴(yán)肅的表演感到幾分滿意，那末我們就認(rèn)為這是侮辱他們.現(xiàn)在我們來談一談“問題的實質(zhì)”。當(dāng)我們還在同枯燥無味的論文的作者論戰(zhàn)時，我們會認(rèn)為打斷他的自我毀滅工作是不公平的.

　　首先提出的問題是：“哲學(xué)是不是也應(yīng)該在報紙上談?wù)撟诮虇栴}？”

　　只有批刊了這個問題，才能得出答案。

　　哲學(xué)，尤其是德國的哲學(xué)，喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守井醉心于淡漠的自我直觀；所有這些，一開始就便哲學(xué)同那種與它格格不入的報紙的一般性質(zhì)——經(jīng)常的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，對于急需報道的聳人聽聞的當(dāng)前問題的熱情關(guān)心對立起來.從哲學(xué)的整個發(fā)展來看，它不是通俗易懂的；它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實的活動一樣稀奇古怪，它被當(dāng)做一個魔術(shù)師，若有共事地念著咒語，因為誰也不懂得他在念些什么。

　　哲學(xué)獲其特性來說，從來沒有打算過把禁欲主義的神甫法衣?lián)Q成報紙的輕便時裝.然而，哲學(xué)家的成長并不像雨后的春筍，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精體都集中在哲學(xué)思想里。那種曾用工人的雙手建筑起鐵路的精神，現(xiàn)在在哲學(xué)家的頭腦中樹立哲學(xué)體系。哲學(xué)不是世界之外的遐想，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。自然，哲學(xué)首先是通過入腦和世界相聯(lián)系，然后才用雙腳站在地上，但這時人類的其他許多活動領(lǐng)域早已雙腳立地，并用雙手攀摘大地的果實，它們甚至想也不想，究竟是“頭腦”屬于這個世界，還是這個世界是頭腦的世界。

　　因為任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，所以必然會出現(xiàn)這樣的時代；那時哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。那時，哲學(xué)對于其他的一定體系來說，不再是一定的體系，而正在變成世界的一般哲學(xué)，即變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。各種外部表現(xiàn)證明哲學(xué)已獲得了這樣的意義；它是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界，這樣的外部表現(xiàn)在所有的時代里都是相同的。任何一本歷史教科書都會告訴我們，那些最簡單的外部形式是怎樣刻板地重復(fù)著的，而這些外部形式很清楚地說明哲學(xué)已浸進(jìn)沙龍、神甫的家、報紙的編輯部和國王的接待室，浸進(jìn)同時代人的靈魂，也就是浸進(jìn)使他們激動的愛與惜的感情里。哲學(xué)是在它的敵人的叫喊聲中進(jìn)入世界的；然而就是哲學(xué)的敵人的內(nèi)心也受到了哲學(xué)的感染，他們要求撲滅思想火焰的求救哀嚎就暴露了這一點。對于哲學(xué)來說，敵人的這種叫聲就如同初生嬰兒的第一聲哭叫對于一個焦急地等著孩子叫聲的母親一樣，這是哲學(xué)思想的第一聲喊叫。這種哲學(xué)思想沖破了固定不變的、令人難解的體系的外殼，以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上。

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