《中國近三百年學(xué)術(shù)史》：

　　三清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響（中）

　　講到這里，當(dāng)然會發(fā)生兩個疑問：第一，那時候科學(xué)像有新興的機運，為什么戛然中止？第二，那時候?qū)W派潮流很多，為什么后來只偏向考證學(xué)一路發(fā)展？我現(xiàn)請先解答第一個問題。

　　學(xué)術(shù)界最大的障礙物，自然是八股。八股和一切學(xué)問都不相容，而科學(xué)為尤甚。清初襲用明朝的八股取士，不管他是否有意借此愚民，抑或誤認(rèn)為一種良制度，總之當(dāng)時功名富貴皆出于此途，有誰肯拋棄這種捷徑而去學(xué)艱辛迂遠(yuǎn)的科學(xué)呢？我們最可惜的是，以當(dāng)時康熙帝之熱心西方文物，為何不開個學(xué)校造就些人材？就算他不是有心窒塞民智，也不能不算他失策。因為這種專門學(xué)問，非專門教授不可。他既已好這些學(xué)問，為什么不找些傳人呢？所以科舉制度，我認(rèn)為是科學(xué)不興的一個原因。

　　此外還有很重大的原因，是耶穌會內(nèi)部的分裂。明末清初那一點點科學(xué)萌芽，都是從耶穌會教士手中稗販進(jìn)來，前文已經(jīng)說過。該會初期的教士，傳教方法很巧妙。他們對于中國人心理研究得極深透。他們知道中國人不喜歡極端迷信的宗教，所以專把中國人所最感缺乏的科學(xué)知識來做引線，表面上像把傳教變成附屬事業(yè)，所有信教的人仍許他們拜“中國的天”和祖宗。這種方法，行之?dāng)?shù)十年，卓著成效。無奈在歐洲的羅馬教皇不懂情形，突然發(fā)出有名的“一七〇四年康熙四十三年教令”。該教令的內(nèi)容，現(xiàn)在不必詳述。總而言之，是談前此傳教方法之悖謬，勒令他們改變方針，最要的條件是禁拜祖宗。自該教令宣布后，從康熙帝起以至朝野人士都鼓噪憤怒，結(jié)果于康熙四十六年一七o七年把教皇派來的公使送到澳門監(jiān)禁。傳教事業(yè)固然因此頓挫，并他們傳來那些學(xué)問也被帶累了。

　　還有一件附帶原因，也是教會行動影響到學(xué)界。我們都知道康熙末年因各皇子爭位鬧得烏煙瘴氣。這種官闈私斗，論理該不至影響到學(xué)問，殊不知專制政體之宮廷，一舉一動，都有牽一發(fā)動全身的力量。相傳當(dāng)時耶穌會教徒黨于皇太子允初，喇嘛寺僧黨于雍正帝胤禎，雙方暗斗，黑幕重重。后來雍正帝獲勝，耶穌會勢力遂一敗涂地。這種史料，現(xiàn)時雖未得有充分證據(jù)，然而口碑相傳，大致可信。雍正元年浙閩總督滿寶奏請，除在欽天監(jiān)供職之西洋人外，其余皆驅(qū)往澳門看管，不許闌入內(nèi)地。得旨施行。這件事是否于宮廷陰謀有關(guān)，姑且不論�？傊�康熙五六十年間所延攬的許多歐洲學(xué)者，到雍正帝即位之第一年，忽然驅(qū)除凈盡。中國學(xué)界接近歐化的機會從此錯過，一擱便擱了二百年了。

　　其次，要解答“為什么古典考證學(xué)獨盛”之問題。

　　明季道學(xué)反動，學(xué)風(fēng)自然要由蹈空而變?yōu)楹藢崱�—由主觀的推想而變?yōu)榭陀^的考察�？陀^的考察有兩條路：一自然界現(xiàn)象方面；二社會文獻(xiàn)方面。以康熙間學(xué)界形勢論，本來有趨重自然科學(xué)的可能性，且當(dāng)時實在也有點這種機兆。然而到底不成功者，其一，如前文所講，因為種種事故把科學(xué)媒介人失掉了；其二，則因中國學(xué)者根本習(xí)氣，看輕了“藝成而下”的學(xué)問，所以結(jié)果逼著專走文獻(xiàn)這條路。但還有個問題，文獻(xiàn)所包范圍很廣，為什么專向古典部分發(fā)展，其他多付闕如呢？問到這里，又須拿政治現(xiàn)象來說明。

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