當(dāng)代中醫(yī)的發(fā)展實(shí)際處于理想豐滿、現(xiàn)實(shí)骨感的狀態(tài)。優(yōu)秀的中醫(yī)前輩如何才能將中醫(yī)的真諦傳承下來(lái)，如果撇開門戶之見，毫保留、清晰簡(jiǎn)潔地將各種診治理論、經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地與臨床實(shí)踐連接，讓中醫(yī)愛好者迅速理解中醫(yī)臨床思維，對(duì)自己和家人身體狀況有清晰了解；讓年輕醫(yī)生可以直接快速提升臨床水平，提高自信，解決患者的病痛，我們知道這從來(lái)就是一個(gè)非常難的問(wèn)題。 

    從中醫(yī)理論成文的《黃帝內(nèi)經(jīng)》到具有系統(tǒng)化診斷和方劑的《傷寒論》，幾乎每位作者都在說(shuō)醫(yī)道之不傳久矣。歷史上能夠清晰解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》的大家已經(jīng)少見，能夠建立標(biāo)準(zhǔn)、借助他們所處時(shí)代的傳播工具廣為流傳的更少。 

     今天，我們擁有比歷史上任何一個(gè)時(shí)代都要強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)，資訊的獲取幾乎零成本，知識(shí)以近乎爆炸的速度在增長(zhǎng)，但是似乎我們的經(jīng)典醫(yī)學(xué)仍然徘徊不前。更糟糕的是，我們學(xué)習(xí)中醫(yī)的成本隨著干擾信息的增多而更加巨大。簡(jiǎn)捷有效的中醫(yī)心法，對(duì)于現(xiàn)代人而言顯得更加珍貴。 

     我們?cè)谒伎嫉倪^(guò)程中盡量避免中醫(yī)在“精”“氣”“神”的“神”這一層次的探討，因?yàn)槟切枰�更多超越身體的親身實(shí)證，需要更多有修行的老師來(lái)指引，我們暫時(shí)還法做到，“精”更接近于身體的物質(zhì)基礎(chǔ)，也不是我們討論的重點(diǎn)，我們會(huì)集中在“氣”這個(gè)層次討論，因?yàn)檫@個(gè)層次最能夠反映中醫(yī)理論的科學(xué)性，可以將古典的作品甚至歷代醫(yī)家的醫(yī)學(xué)理論融為一爐，這將更有利于中醫(yī)學(xué)在當(dāng)今的發(fā)展，幫助當(dāng)前的患者擺脫許多疾病的困擾。在我們有能力和機(jī)緣的時(shí)候，我們會(huì)再對(duì)“氣”以上的“神”這一層次進(jìn)行深入探索。 

    第一次，我們?cè)噲D融會(huì)貫通中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，使用假設(shè)模型等方法來(lái)研究中醫(yī)。 

    第一次，我們將所有的癥狀落實(shí)到營(yíng)衛(wèi)層次，提出從微觀營(yíng)衛(wèi)到宏觀氣血、到六經(jīng)六氣、到臟腑氣化的統(tǒng)一。

    第一次，我們提出疾病是“氣”“壞”了導(dǎo)致的癥狀表現(xiàn)，從調(diào)節(jié)疾病本質(zhì)——“氣”這個(gè)角度，來(lái)解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《四圣心源》等氣化學(xué)說(shuō)。 

     第一次，我們從臨床角度，直接讓讀者建立六經(jīng)六氣的氣機(jī)模型，融會(huì)貫通中醫(yī)的各種理論，建立微觀氣化到宏觀氣化相統(tǒng)一的辯證思考邏輯。 

    雖然，整個(gè)理論的使用，依賴于黃元御對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)和對(duì)《傷寒論》的認(rèn)識(shí)，但作為創(chuàng)新之作，我們的思考還有很多有待成熟的地方，歡迎大家對(duì)我們進(jìn)行批評(píng)和指導(dǎo)，和我們一起參悟古圣先賢的自然科學(xué)——古典中醫(yī)。 

     而我們從新的方法、新的視角來(lái)理解古典中醫(yī)，將會(huì)看到新的視野，創(chuàng)造新的臨床思維，我們將這個(gè)視野下看到的古典中醫(yī)，叫做新古典中醫(yī)。在此，也邀請(qǐng)更多的同仁加入我們的行列，推動(dòng)新古典中醫(yī)的發(fā)展，為這個(gè)時(shí)代做出我們力所能及的貢獻(xiàn)！ 

    本人學(xué)習(xí)中醫(yī)的過(guò)程，同很多現(xiàn)代醫(yī)生一樣，充滿艱辛和坎坷。剛開始處于經(jīng)典作品法讀懂的狀況，后來(lái)處于醫(yī)家路線太多、莫衷一是的狀況；再到后來(lái)知道該選擇哪些老師的內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)，有助于提升臨床水平。這樣一路走下來(lái)，發(fā)現(xiàn)可以采納的學(xué)習(xí)路徑就沒有那么多了。首先倪海廈先生作為經(jīng)方派的代表，給了我們最大的啟發(fā)，原來(lái)中醫(yī)也可以使用現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代思維方式，將理論和臨床進(jìn)行貫通解析！可惜倪師英年早逝只能追憶，扼腕嘆息！只好求助于倪師學(xué)派之宗，清末唐容川先生的學(xué)問(wèn)。唐師是近代中西匯通思想的代表人物，他認(rèn)為，氣化是中醫(yī)的核心，更加可貴的是，他將氣化與現(xiàn)代解剖學(xué)結(jié)合，落實(shí)到具體形臟，很好地融會(huì)貫通了中西醫(yī)學(xué)。 

     一部《思考中醫(yī)》，劉力紅老師開啟了這個(gè)時(shí)代對(duì)經(jīng)典中醫(yī)的憧憬和理想。其老師李陽(yáng)波先生的《開啟中醫(yī)運(yùn)氣之門》把中醫(yī)帶入了一個(gè)“法于術(shù)數(shù)，天人合一”的高深境地，于是五運(yùn)六氣的研究在李師強(qiáng)大的臨床能力和創(chuàng)造性的研究能力之下，顯得格外有魅力！只是可惜李師也是英年早逝。但我們由五運(yùn)六氣理論進(jìn)入中醫(yī)研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一片廣闊的天地，期間得到了《醫(yī)易時(shí)空學(xué)——用電腦測(cè)經(jīng)絡(luò)驗(yàn)證五運(yùn)六氣的科學(xué)性》的毛小妹老師、《極之鏡·古中醫(yī)的天文學(xué)》的路輝老師的指點(diǎn)和啟發(fā)，我們一路探索到黃元御老先生的《四圣心源》《醫(yī)書十三種》，把黃師的每一部作品仔細(xì)研究，并把黃師后世傳人的學(xué)問(wèn)以及傳承黃師部分學(xué)問(wèn)的醫(yī)家之作品如《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》，乃至李可老先生的作品，一一讀過(guò)。終于明白黃師使用氣化理論來(lái)解析中醫(yī)，使用六氣來(lái)解析《傷寒論》，漸漸明白氣乃是《傷寒論》背后的真正心法。 

由于黃師的臨床記錄較少，而且語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，關(guān)于六氣和氣化雖然在各部經(jīng)典作品中已提出來(lái)，但是沒有系統(tǒng)純粹地講解氣的種種，因此初學(xué)者不易掌握。所以，按照我們對(duì)氣化理論的理解，我們對(duì)六經(jīng)傷寒論進(jìn)行解析，使用黃師的心法（或者說(shuō)，我們認(rèn)為的黃師的心法），將心法和臨床直接比對(duì)，讓初學(xué)者可以迅速進(jìn)入古典中醫(yī)的路子，讓臨床工作者多一個(gè)考慮的視角、多一個(gè)選擇，給現(xiàn)代人提供真正有效、低廉、安全的診治方案。

     探索的路，非常艱辛，很是孤單，數(shù)次挑燈夜讀，數(shù)次打坐參悟，數(shù)次臨床思考，每每與古人神交于書內(nèi)，常常能會(huì)意前輩的垂訓(xùn)，醍醐灌頂心生法喜，更加不敢恣意妄為，更加想深入總結(jié)，仔細(xì)落筆，希望對(duì)來(lái)人有啟發(fā)，希望對(duì)中醫(yī)有幫助。但同時(shí)也因?yàn)槲覀儾攀鑼W(xué)淺，而古典中醫(yī)博大精深，故書中難免有疏漏之處，愿同道與我們進(jìn)行積極的探討，我們將萬(wàn)分感謝！ 

樊學(xué)鴻 金蘚 

2016年冬