本書內(nèi)容涉及心理學原理、教育心理學、發(fā)展心理學、社會心理學、心理咨詢與輔導等與教育教學活動密切相關(guān)的學科內(nèi)容, 覆蓋了《教師教育課程標準 (試行)》中的內(nèi)容。本次修訂又根據(jù)教育部考試中心制定的《中小學和幼兒園教師資格考試標準及大綱 (試行)》, 對相關(guān)內(nèi)容進行了補充、調(diào)整與充實, 增加了學習策略、學習遷移、教師心理, 擴充了學習理論等內(nèi)容, 覆蓋了考試大綱中全部心理類知識點, 有助于教師教育類專業(yè)學生更好地備考。
第1版前言
本書是為師范院校學生編寫的公共課心理學教材，亦可作為成人高等教育的教材，還可以作為教師繼續(xù)教育用書和其他對心理學感興趣者的自學教材。
公共心理學是體現(xiàn)師范教育特點的一門教育專業(yè)基礎課程，承擔著培養(yǎng)師范類學生教育科學素質(zhì)的使命，對培養(yǎng)未來合格的中等學校教師師范素質(zhì)具有非常重要的意義。然而，目前綜合性大學師范類公共心理學具有新的特點，怎樣才能體現(xiàn)該課程在高等師范人才培養(yǎng)中的作用，這是公共課心理學這門課程所面臨的新挑戰(zhàn)。本書力圖建立適合綜合性大學自身特色的高等師范教育的心理學體系、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。
《心理學導論》，顧名思義，即心理學的入門書，專為初學心理學的學生編寫。作為一本教材，應該做到深入淺出地、系統(tǒng)地闡述心理學的基本知識、基本理論和較新的研究成果，把實用性的、可操作性的內(nèi)容盡量展示給學生，使學生感興趣，易學易懂，為學生今后學習心理學的其他分支學科打下良好的基礎，這是作者編寫本書的主旨。
本書在構(gòu)想與撰寫期間，始終遵循以下三大原則。
第一，在服務對象上，《心理學導論》遵循專業(yè)化與大眾化兼顧的原則。心理學是師范類學生的一門必修課程，作為大學心理學的教科書，在知識的深度與廣度上，必須與師范大學專業(yè)教育水準相符合，做到專業(yè)化。另外，為適應學生的需要，并使心理學的正確知識廣為流傳，本書力圖與學生的生活經(jīng)驗相結(jié)合，做到大眾化。心理學是人研究自身問題的科學，心理學的知識也是每一位大學學子成長的共同需要。但是很多學生表示，在接觸到心理學這門課的知識之后，有“見山不是山”的感覺，甚至有人失望地表示，大學開設的心理學課程，并不是他們原本所想象的心理學。為此，本書在取材與撰寫時，除在文字上力求深入淺出之外，在舉例說明時也盡量求取生活化。
第二，在教材內(nèi)容上，本書遵循學術(shù)性與實用性并重原則。從心理學性質(zhì)的一個層面看，心理學應屬學術(shù)性的學科。心理學的理論不僅涉及生物學、生理學、社會學、統(tǒng)計學、哲學以及精神醫(yī)學等各方面的專門知識，而且其本身也是學派眾多、理論紛爭且專門術(shù)語含義抽象。從心理學性質(zhì)的另一個層面看，心理學所探討的問題，總離不開人的生活實踐。在學習心理學的人中，真正以研究為目的的專攻者很少，而希望由此獲得有關(guān)生活實用知識者卻甚多。因此，本書在內(nèi)容陳述上，力求學術(shù)性與實用性并重，以使學習者經(jīng)由對理論問題的探討，了解自己，認識別人，洞察世界，從而在精神上找到安身立命之所，并進而影響和促進其學習、生活和工作。
第三，在教材結(jié)構(gòu)上，本書遵循實用性、創(chuàng)新性和操作性并重原則。在加強思想性和科學性的基礎上，更加突出實用性、創(chuàng)新性和可操作性，突破傳統(tǒng)局限，更新教材內(nèi)容，建立適合綜合性大學自身特色的高等師范教育的心理學體系、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。除了正文之外，本書還設計了各章的知識要點、閱讀資料、復習思考題等。根據(jù)公共課任務重、課時少的特點，全書正文的編寫盡可能地遵循少而精的原則，對未盡之意采用閱讀資料、附錄的形式進行補充。補充資料和附錄長短不拘，內(nèi)容多樣，既有心理學的小故事和神話傳說，也有心理學小測驗和心理學動態(tài)介紹，還有對所學理論的應用示例，有的則是對正文內(nèi)容的補充說明和延伸。這樣既拓展了學習者的知識視野，又增加了趣味性，使本書可讀性更強。
本書各章執(zhí)筆分別是：張朝(山東理工大學)、李天思(濰坊學院)編寫了第1、3、4、5、6章；于宗富(山東理工大學)、孫宏偉(濰坊醫(yī)學院)、徐運國(濟南職業(yè)學院)編寫了第2、7、9章；陳一平(山東理工大學)、王瑤(張店區(qū)教師進修學校)編寫了第8、13、14章；程巍(濱州學院)、范喜慶(濟南幼兒師范學校)、張朝編寫了第10、11、12章；張朝還編寫了附錄。本書由張朝、李天思、孫宏偉任主編，陳一平、于宗富、程巍任副主編。
本書的編寫得到了山東理工大學譚秀森副校長的大力支持和幫助，得到了各兄弟院校的專家、同行及相關(guān)領導的指導和幫助，得到了山東理工大學工程技術(shù)學院魏崢教授、王有愛院長、姜運生副院長、司淑梅科長及有關(guān)人員的幫助。此外，本書還參閱了許多專家、學者和同行們的著作和研究成果，在此一并表示衷心感謝。限于編者的水平，本書可能存在遺漏和不妥之處，敬請讀者和專家批評指正，以便在再版時予以修訂，使本書漸臻成熟。
編者
第2章科學的心理觀
2.1唯物主義和唯心主義的心理觀
人的心理現(xiàn)象究竟是怎么一回事？心理的實質(zhì)究竟是什么？在人類漫長的歷史中，人們一直在尋找這一問題的答案。在古代，由于當時生產(chǎn)力發(fā)展水平和知識水平的限制，人們對自己的身體結(jié)構(gòu)和機能缺乏正確的認識，因而不能正確認識自己的心理現(xiàn)象，不能揭示心理現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及其本質(zhì)，認為人的心理現(xiàn)象，如感覺、記憶、思維、睡眠、做夢及覺醒等都是與身體有特殊關(guān)系的靈魂的活動，認為靈魂是不依賴于物質(zhì)而獨立存在的精神實體，認為靈魂是不滅的、超自然的東西。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，唯物主義心理觀出現(xiàn)，于是在心理和物質(zhì)的關(guān)系問題上逐步形成了兩種根本對立的心理觀：唯心主義心理觀和唯物主義心理觀。
2.1.1唯心主義的心理觀
在對心理現(xiàn)象的理解上，唯心主義認為心理是腦之外的，不依賴于物質(zhì)獨立存在的，主張心理的東西是第一性的，心理決定著物質(zhì)，是世界的本原；一切物質(zhì)都是第二性的，是由心理派生的，是心理的產(chǎn)物。唯心主義者顛倒了心和物的關(guān)系，他們的觀點是錯誤和荒謬的。
唯心主義有兩種不同的表現(xiàn)形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義�？陀^唯心主義者認為，世界上一切事物都是由存在于世界之外的“絕對觀念”或“宇宙精神”決定的，都是這種看不見、摸不著的“絕對觀念”的產(chǎn)物。如德國唯心主義哲學家黑格爾認為，“絕對觀念”在自然界和人類社會出現(xiàn)以前，就已經(jīng)存在了，世界上一切事物都是由“絕對觀念”發(fā)展而來的。
主觀唯心主義者則認為“心”是萬物和宇宙的主宰，客觀事物都是由個人的感知、思維，即心理決定的，是心理的產(chǎn)物。我國南宋時期的陸九淵認為：“宇宙即我心，我心即宇宙。”明朝的王陽明說：“天下無心外之物”“天地萬物皆在吾心之中”。英國大主教貝克萊也提出：“存在就是被感知”“物體是觀念的集合”等。
形形色色的唯心主義者把心理、“絕對觀念”看成是第一性的，認為心理、“絕對觀念”產(chǎn)生客觀事物。唯心主義者顛倒了心和物的關(guān)系，他們的觀點是錯誤和荒謬的。
2.1.2唯物主義的心理觀
唯物主義的心理觀主張客觀世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，而心理是物質(zhì)派生的，是第二性的。唯物主義的心理觀雖然有各種說法，但都把心理現(xiàn)象看成是物質(zhì)活動的產(chǎn)物，是身體的機能，是在一定事物的作用下產(chǎn)生的，從而正確地說明了心和物之間的關(guān)系。
古代樸素的唯物主義心理觀認為心理活動是身體的一種機能。戰(zhàn)國時期的荀況(約公元前313—前238)說：“形具而神生，好、惡、喜、怒、哀、樂臧(藏)焉，夫是謂之天情�！彼J為先有物質(zhì)的身體，后有精神，人的好、惡、喜、怒、哀、樂等精神現(xiàn)象的產(chǎn)生是與身體分不開的。魏晉南北朝時的范縝(約450—515)也指出：“形者神之質(zhì)也，神者形之用也�！庇终f：“形存則神存，形謝則神滅�！本褪钦f物質(zhì)的身體是主體，而精神只是物質(zhì)身體的作用，是從屬于物質(zhì)身體的。身體死亡了，精神也就必然隨之消失。明末清初的學者王夫之(1619—1692)說：“形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發(fā)�！彼J為心理現(xiàn)象是人對外界事物的感知、辨別和感受。明代醫(yī)藥家李時珍(1518—1593)提出“腦為元神之府”和“泥丸之宮，神靈所集”的論斷。清代名醫(yī)王清任(1768—1831)在《醫(yī)林改錯》中明確提出“靈機、記性不在心在腦”的著名論斷，這是唯物主義思想的杰出表現(xiàn)。
但是，并不是所有的唯物主義者都能正確闡明心理現(xiàn)象。如法國近代機械唯物主義者拉美特利(J.O.LaMettrie，1709—1751)說：“人不過是一架巨大的、極其精細的鐘表�！钡聡漠呄＜{(L.Büchner，1824—1899)、福格特(K.Vogt，1817—1895)等人錯誤地認為腦髓分泌出思想正如肝臟分泌膽汁一樣。這些樸素、機械的唯物論觀點是缺乏發(fā)展的、辯證的觀點，看不到人的社會實質(zhì)，看不到心理活動對社會實踐的依賴關(guān)系及其能動性，而把人看成機器，把人產(chǎn)生心理活動看成像機器的功能一樣，仍然不能科學地揭示人的心理的本質(zhì)。
只有在馬克思主義哲學誕生以后，運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點，總結(jié)了長期以來人類的認識成果和自然科學的研究成果，才對人的心理實質(zhì)作出科學的解釋。
2.2科學的心理觀
科學的心理觀認為：腦是心理的器官，心理是腦的機能；客觀現(xiàn)實是心理活動的源泉和內(nèi)容；心理是腦對客觀現(xiàn)實主觀能動的反映；人的心理是在社會實踐中發(fā)生和發(fā)展的。
2.2.1心理是腦的機能
人的心理是怎樣產(chǎn)生的？是從哪里產(chǎn)生的？在古代，由于科學不發(fā)達，人們發(fā)現(xiàn)心臟停止跳動時，人的精神活動也隨之停止，于是就認為心臟是精神活動的器官。直到18世紀前后，人們才逐漸認識到腦是心理的器官，心理是腦的機能。
(1)人們在日常生活中逐漸體會到人入睡后，心臟雖仍在跳動，卻不能反映外界現(xiàn)實；人在醉酒、藥物麻醉或腦受損傷時，心臟幾乎無變化，人的心理卻發(fā)生了變化，這主要是人的神經(jīng)系統(tǒng)或人腦發(fā)生了變化。因此，人們逐漸認識到腦在心理活動中的重要地位。
(2)生理解剖學的發(fā)展，促進了人們對腦機能的認識，特別是臨床方面的經(jīng)驗與發(fā)現(xiàn)，證實了腦在心理活動方面的功能。例如，法國醫(yī)生布洛卡于1861年發(fā)現(xiàn)大腦左半球額下回有“語言運動中樞”，若該區(qū)受損傷，人就失去了說話的能力。隨后，人們又發(fā)現(xiàn)大腦額葉中回有“書寫中樞”，額葉上回后部有“言語聽覺中樞”，如果這些部位受損傷，相應的心理活動就會產(chǎn)生障礙等。這些臨床的經(jīng)驗與事實都進一步表明，腦是心理的器官。
(3)“反射”概念的提出和條件反射學說的建立，使心理生理機制的研究進入了一個新的階段。17世紀法國學者笛卡兒提出了“反射”的思想，認為動物的活動和人的不隨意活動都是借助神經(jīng)系統(tǒng)所實現(xiàn)的對外界刺激有規(guī)律的應答活動，即反射。俄國生理學家謝切諾夫把反射的概念推廣到人的一切活動領域，認為有意識或無意識的生命的全部活動，就其產(chǎn)生的方式來說，都是反射。這一理解，對于心理現(xiàn)象的科學說明是一個飛躍。1900年，俄國生理學家巴甫洛夫?qū)游锖腿说姆瓷浠顒舆M行了大量的實驗研究，創(chuàng)立了條件反射學說，進一步揭示和證實了人腦與人的心理活動之間的密切關(guān)系。
心理是腦的機能，人腦是心理產(chǎn)生的物質(zhì)基礎，人腦為心理的產(chǎn)生提供了可能性，但要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，必須通過社會實踐活動。
2.2.2客觀現(xiàn)實是心理的源泉和內(nèi)容
心理就其產(chǎn)生的方式來說，是腦的反射活動。客觀現(xiàn)實是心理的源泉和內(nèi)容。對人類來說，客觀現(xiàn)實包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境是指人類賴以生存和實踐的自然界，如天地日月、山川河流、飛禽走獸、花草樹木。社會環(huán)境是指人類所有的社會生活，以及與之相聯(lián)系的各種社會事物，如生產(chǎn)勞動、人們之間的社會關(guān)系、人際關(guān)系等。社會環(huán)境是人的心理最主要的源泉。只有當客觀現(xiàn)實作用于我們的感覺器官時，我們才能產(chǎn)生感知覺、記憶、思維、想象、情感等各種各樣的心理現(xiàn)象。無論是簡單的心理現(xiàn)象，還是復雜的心理現(xiàn)象，甚至神話中虛構(gòu)的人物和故事情節(jié)，其內(nèi)容都來自客觀現(xiàn)實。如孫悟空的神奇變化、嫦娥奔月的神話，雖然十分離奇，但是構(gòu)成這些形象的原始材料仍然來自客觀現(xiàn)實。因此可以說，人的心理是客觀現(xiàn)實作用于人腦的產(chǎn)物，是客觀現(xiàn)實在人腦中的反映，客觀現(xiàn)實是人心理的內(nèi)容和源泉。
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