人與物同
　　貪生畏死，人與物同也。愛(ài)戀親屬，人與物同也。當(dāng)殺戮而痛苦，人與物同也。所以不同者，人有智，物則無(wú)智。人能言，物則不能言。人之力強(qiáng)，物之力則微弱。人以其無(wú)智〖=B60〗一〖=B61〗〖=B2〗一〖=B3〗人以其無(wú)智‘人’，按文義當(dāng)作‘物’�！�=B4〗，不能自蔽其身。以其不能言，而不能告訴。以其力之微弱，不能勝我。因謂物之受生，與我輕重不等，遂殺而食之。凡一飲一食，不得肉則不美。至于辦一食，又不止殺一物也。食鳩、鴿、〖=SS〗灀〖=SE〗、〖=B11〗雀者，殺十余命，方得一羹。食蚌、蛤、蝦、蜆者，殺百余命，方得一羹。又有好美味求適意者，則不止據(jù)現(xiàn)在之物，順平常之理，殺而食之。或驅(qū)役奴隸，遠(yuǎn)致異品，或畜養(yǎng)雞、魚、犬、彘，擇肥而旋殺。生蟹投糟，欲其味入。鞭魚造膾，欲有經(jīng)紋。聚炭燒蚌，環(huán)火逼羊。開(kāi)腹取胎，刺喉瀝血。作計(jì)烹煎，巧意鬭飣，食之既飽則揚(yáng)揚(yáng)自得，少不如意則怒罵庖者。嗟乎！染習(xí)成俗，見(jiàn)聞久慣，以為飲食合當(dāng)如此，而不以為怪。深思痛念，良可驚懼�？h令俞偉撰。
　　超然居士六法圖
　　日用八如
　　無(wú)私如天地，光明如日月，靜重如須彌，深廣如大海，無(wú)住如虛空，隨順如流水，榮辱如空華，寃親如夢(mèng)幻。守此八如，一生事畢。
　　自警八莫
　　心念莫妄想，光陰莫閑過(guò)，名利莫貪求，嗔怒莫恣縱，見(jiàn)人莫妬忌，世財(cái)莫常守，強(qiáng)梁莫恃賴，臨事莫害人。守此八莫，一生安樂(lè)。
　　作官十宜
　　百姓宜安，刑罰宜省，稅歛宜薄，寃抑宜察，追呼宜簡(jiǎn)，判決宜審，用度宜節(jié)，興作宜謹(jǐn)，燕會(huì)宜戒殺，思患宜豫防。守此十宜，治道盡矣。
　　處世十當(dāng)
　　習(xí)氣當(dāng)除，心行當(dāng)息，諸惡當(dāng)斷，眾善當(dāng)行，五欲當(dāng)減，三業(yè)當(dāng)凈，盈滿當(dāng)畏，危難當(dāng)救，善事當(dāng)成就，為人當(dāng)竭力。守此十當(dāng)，生死無(wú)愧。
　　對(duì)治十常
　　居富貴常憐窮困，受快樂(lè)�？譃�(zāi)禍，見(jiàn)在常生知足，未來(lái)常思戒懼，寃結(jié)常求解免，衣食常思來(lái)處，起念常教純正，出語(yǔ)常思因果，逆境常當(dāng)順受，動(dòng)靜常付無(wú)心。守此十常，更無(wú)煩惱。
　　悲誓十愿
　　愿一切人安樂(lè)，愿一切人離苦，愿難行能行，愿難舍能舍，愿難忍能忍，愿難信能信，愿除憎愛(ài)，愿無(wú)欺誑，愿常滿人意，愿常依本分。守此十愿，賢行必成。
　　好生之德
　　天地以好生為德，故羽毛鱗介無(wú)一不遂其性。諸佛以慈悲為念，故蠢動(dòng)含靈無(wú)一不適其情。此無(wú)他，只是存心廣大。一切眾生，皆吾愛(ài)子。一切血屬，皆吾性命。則放生詎可緩耶？世人當(dāng)知戒殺，止足以解物之寃，若能放生，不唯與物為恩，又集無(wú)窮之福。今人處世，豈無(wú)所愿，子孫則欲其昌榮，名利則欲其超勝，以至學(xué)道學(xué)佛，必欲善行圓滿，早成正覺(jué)。余見(jiàn)世人皇皇百計(jì)求是數(shù)者，無(wú)一如意。曾未知放生因果，其效甚速，不觀古人已驗(yàn)之事，難發(fā)好生慈悲之心。漢楊寳救一黃雀，報(bào)以玉環(huán)，令生清白子孫。其后震、秉、賜、彪，四世三公。覩前人子孫昌榮如此，則凡為子孫計(jì)者，可不以放生為急乎？宋莒公戲編竹橋，以度羣蟻，遂魁天下，福祿壽考，當(dāng)世無(wú)比。覩前人名利超勝如此，則凡為名利計(jì)者，可不以放生為急乎？孫真人解衣贖蛇，得水府活人之方，遂登仙籍。壽禪師盜錢放生，恬不畏死，遂為大善知識(shí)。則道佛之獲報(bào)應(yīng)，又如何耶？且放生之門，非止一端，或舉于四月八日供佛之時(shí)，或施于慶誕日祝壽之際，或遇本命，或因疾病，或過(guò)門而憐其無(wú)辜，或出路而見(jiàn)其可憫，皆因果也。會(huì)稽丁鋭撰。
　　司馬溫公訓(xùn)儉
　　孔子曰：‘奢則不遜，儉則固，舉其不遜也寧固�！�又曰：‘與其奢也寧儉。’又曰：‘以約失之者，鮮矣。’又曰：‘士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�古人以儉為美德，今人以儉相恥病。嘻！異哉。昔張文節(jié)知白為相，自奉養(yǎng)如河陽(yáng)掌書記時(shí)，所親或規(guī)之曰：‘公受俸不少，而自奉如此，雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少?gòu)谋��！�公嘆曰：‘吾今日之俸，雖舉家衣錦玉食，何患其不能。顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常有，身豈能常存，一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必至失所。豈若吾居位去位、身存身亡如一日乎？’嗚呼！賢者之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉！御孫曰：‘儉，德之共也；侈，惡之大也；共，同也�！�言有德者皆從儉來(lái)也。夫儉則寡欲。君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉德之共也。侈則多欲。君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜，故曰：侈，惡之大也。丹穴老人曰：知溫公之訓(xùn)儉，又當(dāng)知其所以儉。儉之中禮，人皆悅服；儉不中禮，人皆鄙之。故處己以儉，謂之德；待人以儉，謂之鄙。予恐世人守溫公之訓(xùn)馴，致于鄙吝慳嗇也。故云爾。
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