詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是這個(gè)世界上最早的文學(xué)形式，關(guān)于詩(shī)歌的產(chǎn)生有著不同的說(shuō)法，魯迅在《且介亭雜文門外文談》說(shuō)過(guò)這樣一段話：我們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道杭育杭育，那么這就是創(chuàng)作。……倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是杭育杭育派。
　　他的這段話被總結(jié)為勞動(dòng)創(chuàng)造了詩(shī)歌，這種觀念一度成為了近幾十年來(lái)的主流說(shuō)法。而趙義山、李修生主編的《中國(guó)分體文學(xué)史詩(shī)歌卷》中，也秉持同樣的觀點(diǎn)：中國(guó)詩(shī)史的長(zhǎng)河，向上可以追溯到原始歌謠。人們一般認(rèn)為，語(yǔ)言和語(yǔ)言藝術(shù)起源于人類最早的實(shí)踐活動(dòng)，首先是勞動(dòng)。一般的情況是，由勞動(dòng)節(jié)奏而產(chǎn)生了音樂(lè)，由音樂(lè)產(chǎn)生了歌詞�！稄V雅》說(shuō)：聲比于琴瑟曰歌�！稜栄拧氛f(shuō)：徒歌謂之謠。歌謠一詞，也反映了詩(shī)與樂(lè)同源的關(guān)系。
　　但也有人不這么看，比如宇文所安主編的《劍橋中國(guó)文學(xué)史上卷》則說(shuō)：中國(guó)詩(shī)歌起源于西周時(shí)期的宗廟祭祀與政治儀式，由宮廷官員在這些場(chǎng)合中制作而成。
　　這里稱是宗廟祭祀產(chǎn)生了詩(shī)歌，但這種祭祀之歌算不算后世所說(shuō)的詩(shī)呢？該文中接著講到：這些詩(shī)歌的早期階段，從形式上看，最好將之理解為一種緊致有韻的言說(shuō)或歌唱模式，包括使用尾韻、格律與象聲詞；象聲詞大多是富有節(jié)奏的雙聲、疊韻或重疊的連綿詞（連綿詞指通常音聲和諧的復(fù)合詞）。這些要素已經(jīng)見(jiàn)于最早的西周青銅器銘文，盡管形式上尚不太規(guī)律。西周中期以來(lái)，尤其是整個(gè)東周時(shí)期，青銅器銘文對(duì)這些要素的系統(tǒng)運(yùn)用日趨頻繁，雖然從未像今本《詩(shī)經(jīng)》那樣達(dá)到普遍的一致性。
　　這段話說(shuō)得比較謹(jǐn)嚴(yán)，其認(rèn)為這種祭祀之歌應(yīng)當(dāng)算是詩(shī)歌的早期階段。以這句話來(lái)理解，雖然是早期階段，故也能將其視之為詩(shī)歌的起源。有著近似觀點(diǎn)者，還有日本學(xué)者前野直彬，他在其主編的《中國(guó)文學(xué)史》中，講到文學(xué)的源泉時(shí)說(shuō)了這樣一段話：在遠(yuǎn)古時(shí)代的村落中，舉例來(lái)說(shuō)，每當(dāng)春天到來(lái)，準(zhǔn)備開(kāi)始農(nóng)耕之際，為了祈求豐盛的收成，要舉行祭神活動(dòng)、咒術(shù)之類的儀式。在那樣場(chǎng)合，為了得到神的恩惠，必須使神快樂(lè)；而為了使神快樂(lè)，除了奉獻(xiàn)種種祭品之外，音樂(lè)、歌謠、舞蹈的奉獻(xiàn)，也是必不可少的。那些歌謠，就成了中國(guó)文學(xué)的源泉之一。
　　遠(yuǎn)古的人們?yōu)榱似砬筘S收，除了奉上祭品，同時(shí)還有音樂(lè)和歌舞，而這正是文學(xué)的起源，這也當(dāng)然就成了詩(shī)的起源。那這種起源算不算詩(shī)呢？前野直彬講到：通常，這些歌謠是在何時(shí)由何人所作，都是難以確定的�？峙�，由某一個(gè)人最初有意識(shí)地對(duì)歌詞加以琢磨，然后讓歌手演唱的例子，也是少數(shù)吧。大多數(shù)的情況恐怕是，在某個(gè)時(shí)間某次祭祀中，整個(gè)集團(tuán)內(nèi)宗教興奮高漲起來(lái)，某個(gè)人不加思慮地配合著那種場(chǎng)合唱出了歌詞，然后又成為全體的大合唱。經(jīng)過(guò)這樣的階段以后，如果那一次的歌詞是出色的，就在人們的記憶中留下來(lái)，一面修改字句，一面在同樣類型的祭祀中被反復(fù)加以歌唱。
　　何人寫出了第一首詩(shī)？這一點(diǎn)無(wú)法確認(rèn)，但前野直彬認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是先有曲調(diào)而后有歌詞。但無(wú)論怎樣，有了語(yǔ)言也就有了詩(shī)歌。對(duì)于詩(shī)歌的起源，袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》則把詩(shī)歌的起源做了上述觀點(diǎn)的折衷：早在文字產(chǎn)生以前，就有原始歌謠在口頭流傳。甲骨卜辭和《周易》卦爻辭中的韻語(yǔ)，是有文字記載的古代詩(shī)歌的萌芽。
　　此處稱，先有原始歌謠而后才產(chǎn)生了文字。但歌謠是如何產(chǎn)生者？該書既沒(méi)有秉承勞動(dòng)說(shuō)，也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)祭祀說(shuō)，但這里卻提到了最早寫成文字性的詩(shī)歌，乃是出于古代祭祀文中的韻語(yǔ)，這至少說(shuō)明原始詩(shī)歌跟祭祀的關(guān)聯(lián)度更大一些。
　　既然有了書面形式的詩(shī)歌，接下來(lái)的問(wèn)題就是，何為中國(guó)第一部詩(shī)集？這個(gè)問(wèn)題的答案卻是高度的一致，比如陸侃如、馮沅君所著《中國(guó)詩(shī)史》一書，該書第一篇的題目即為詩(shī)歌的起源，而此文的第一句話則是：中國(guó)有悠久的歷史，也有燦爛的文化。就詩(shī)歌方面講，第一部偉大的作品，當(dāng)推《詩(shī)經(jīng)》。日本學(xué)者吉川幸次郎在其專著《中國(guó)詩(shī)史》中也說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》是從這個(gè)文學(xué)的價(jià)值與地位都尚不穩(wěn)定的時(shí)代流傳下來(lái)的第一部文學(xué)作品。而袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》也同樣稱：《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
　　看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，這樣的斷語(yǔ)完全沒(méi)有問(wèn)題。然唯有龔鵬程先生認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》一書所說(shuō)的內(nèi)容是歌而非詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》所收，名之為詩(shī)，實(shí)皆是歌。故孔子自稱編此書可令雅頌各得其所；《史記》也說(shuō)：三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合于韶武雅頌之音。其中風(fēng)、雅、頌之分類，頗似古希臘音樂(lè)分成立第亞式、伊俄尼亞式、道瑞斯式、佛里基亞式。（龔鵬程著《中國(guó)文學(xué)史》第一章）
　　但詩(shī)和歌應(yīng)當(dāng)怎樣區(qū)分？這是另外一個(gè)話題。即便《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的是歌，那么成了文字形式，它也同樣是歌詞，而歌詞與詩(shī)怎樣區(qū)分？這就不好界定了。但不管怎樣，這部詩(shī)集為中國(guó)成為詩(shī)歌的王國(guó)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其實(shí)不僅如此，它還影響到了周邊的國(guó)家，吉川幸次郎在《中國(guó)詩(shī)史》中說(shuō)：這部書籍，不僅作為中國(guó)最早的詩(shī)集，而且也作為包括日本、朝鮮、越南及其他國(guó)家在內(nèi)的遠(yuǎn)東最古的詩(shī)集流傳至今�？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)及遠(yuǎn)東文學(xué)史的開(kāi)端就已經(jīng)顯示出中國(guó)與遠(yuǎn)東后來(lái)的詩(shī)中一直有力地顯示的方向。
　　既然有了詩(shī)，那就會(huì)產(chǎn)生詩(shī)派，游國(guó)恩先生在《中國(guó)文學(xué)史講義》中說(shuō)：我國(guó)三千年來(lái)之文學(xué)，南北二派而已。南北二派之文學(xué)，詩(shī)賦而已。在這里，游先生總結(jié)了從《詩(shī)經(jīng)》到如今三千年來(lái)的文學(xué)流變，他認(rèn)為總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)三千年的文學(xué)史可以分為南、北兩大派，而這兩派文學(xué)可以用詩(shī)和賦兩個(gè)字來(lái)概括。
　　接下來(lái)，他首先講到了詩(shī)的流變：詩(shī)之祖為詩(shī)經(jīng)之四言詩(shī)。一變而為漢魏六朝之五言。（樂(lè)府在內(nèi)。）再變而為唐之七言。（律詩(shī)在內(nèi)。）三變而為宋人之詞。四變而為元人之曲。五變而為現(xiàn)代之語(yǔ)體詩(shī)。（清代在內(nèi)。）此一系統(tǒng)也。游國(guó)恩說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)堪稱詩(shī)之祖，而后變成了漢魏六朝時(shí)期的五言詩(shī)，再接下來(lái)就成了唐代的七言詩(shī)，而后宋人的詞和元人的曲也都是這個(gè)系統(tǒng)的演變，這種演變一直到現(xiàn)代詩(shī)。
　　而對(duì)于賦體的流變，游國(guó)恩接著講到：賦之祖為騷體之楚辭。一變而為漢賦。再變而為六朝之俳賦及駢儷文。三變而為唐宋之律賦及四六。四變而為明清之八比。此又一系統(tǒng)也。
　　游國(guó)恩認(rèn)為，賦體詩(shī)由楚辭演變而來(lái)，到了漢代就變?yōu)榱速x，到六朝時(shí)期就變成了駢體文，而到了唐宋時(shí)期就成為了律賦。游國(guó)恩同時(shí)認(rèn)為，明清時(shí)期的八股文其實(shí)就是從《離騷》到賦的演變結(jié)果。
　　以上所言乃是從文體上的劃分，而若從地域上來(lái)劃分，游國(guó)恩在《講義》中有著這樣的論述：我國(guó)文學(xué)發(fā)祥之地，原在黃河流域，大約西元前千一百年至五百年間。其文學(xué)之主要作品為四言詩(shī)。詩(shī)經(jīng)三百篇即可代表古代北方之韻文。（此就大部分言之。其中亦有南方詩(shī)歌。）詩(shī)經(jīng)之形式除極少數(shù)之雜言（自一二言至八九言）外，余皆以四言為主體。其時(shí)代雖極難確定。然大抵最早者不過(guò)周初。最晚者在陳靈公被弒之際。（前六百年）此種四言詩(shī)盛行至五六百年。此五六百年間之文學(xué)，吾人稱之為詩(shī)經(jīng)時(shí)期。
　　游國(guó)恩認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)的發(fā)祥之地乃是在黃河流域，所以他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》代表了中國(guó)古代北方的韻文，這是很有意思的一種觀念。而后他在文中又分別詳述了楚辭時(shí)期、漢賦時(shí)期、五言詩(shī)時(shí)期等等。
　　由這些劃分可知，中國(guó)的詩(shī)賦不僅是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且有著特別清晰的流變主線，以此顯現(xiàn)了詩(shī)歌這種文學(xué)形式在中國(guó)有著何等的生命力。
　　也正因如此，對(duì)于古代詩(shī)人的尋訪，我則以《詩(shī)經(jīng)》一書的采集和編纂者作為這個(gè)專題尋訪的第一人。雖然說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》一書是否存在這樣一位唯一的編輯者？如果是這樣的話，而此人是否就是尹吉甫？學(xué)界對(duì)此有著不同的看法。但是，如果對(duì)尹吉甫是該書的編纂者有著疑問(wèn)，那么這部偉大的《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)該是何人所編呢？顯然沒(méi)有統(tǒng)一的答案。既然如此，那我就把尹吉甫作為古代詩(shī)人尋蹤的第一位吧。
　　中國(guó)古代有四大文體之說(shuō)唐詩(shī)、宋詞、元曲、漢賦，因此詩(shī)歌這種文學(xué)形式到了唐代最為發(fā)達(dá)，因此，我的詩(shī)人尋蹤之旅，當(dāng)然是以唐代詩(shī)人為重點(diǎn)。但是為了文體上的劃分，我又將詩(shī)和文分為兩個(gè)部分。對(duì)于文，在中國(guó)歷史上最受人矚目者，乃是唐宋八大家，因此，我把凡屬于這個(gè)范疇的八位詩(shī)人，又歸到了文的范疇內(nèi)。
　　古代的大文豪，其實(shí)他們的才能不能簡(jiǎn)單地劃分為詩(shī)人、詞人或文章家等等，因?yàn)樗麄冊(cè)诿恳粋�(gè)領(lǐng)域，只要有所涉獵，都能做出令人矚目的成就，而最理想的劃分結(jié)果，就是這些著名文人有著多處遺跡留存于世，這就可以在每個(gè)門類中重點(diǎn)論述他們?cè)谠摲矫娴膫ゴ蟪删�，但可惜，能夠如愿者很少，因此，�?dāng)我選擇把某處著名文人遺跡應(yīng)該歸入哪個(gè)門類時(shí)，大感躊躇，最終也只能將其放在其中一類內(nèi)進(jìn)行論述。
　　如前所言，該書收錄的范圍，其上限為《詩(shī)經(jīng)》，而其下限則定在了清朝的結(jié)束。然而清朝結(jié)束之時(shí)，晚清的許多著名詩(shī)人仍然在世，故酌情收錄幾位跨越這個(gè)時(shí)限的詩(shī)人。
　　就文體而言，本書所收錄者包括詩(shī)和賦兩類作者，這樣的歸類方式在前面已經(jīng)引用了游國(guó)恩先生的觀念，雖然他說(shuō)：四言詩(shī)變至辭賦而極矣。然辭賦雖為韻文。其性質(zhì)實(shí)與其他散文無(wú)異。游先生還是認(rèn)為辭、賦均屬韻文，既然是韻文，我覺(jué)得將其與詩(shī)合在一起，應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題，因?yàn)樵�行霈主編的《中�?guó)文學(xué)史》中也同樣認(rèn)為甲骨卜辭和《周易》卦爻中的韻語(yǔ)，均為古代詩(shī)歌的萌芽。顯然，押韻的散文也屬于詩(shī)歌的范疇。
　　本書以時(shí)代為序，而同一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人則以生年為序，凡是無(wú)法確定生卒年的詩(shī)人，則將其排在該代的后面。
　　該書乃是我對(duì)中國(guó)古代詩(shī)人的尋訪，這樣的尋訪只能以現(xiàn)存的詩(shī)人遺跡為目標(biāo)。在歷史的遞傳過(guò)程中，有很多著名詩(shī)人雖然在詩(shī)史上極具重要地位，可惜我卻尋不到與其相關(guān)的任何遺跡，故該書只能付諸闕如，期待著今后的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)。還有一種情況，則是該詩(shī)人的歷史遺跡今日仍有留存，但出于各種原因，我卻未能找到，這也是一個(gè)大遺憾。而以上兩種情況，都期待著能夠有更多的發(fā)現(xiàn)，以便能夠?qū)⑦@種詩(shī)人尋訪之旅變得更加完整。
　　韋力序于芷蘭齋
　　2017年1月5日