序 言

　　呂惠卿（一○三二一一一一），字吉甫，泉州晉江（今屬福建）人。宋仁宗嘉祐二年進(jìn)士，調(diào)真州推官。秩滿入都，見王安石，論經(jīng)義，意多合，遂定交。神宗熙寧初，王安石當(dāng)政，設(shè)制置三司條例司，以爲(wèi)檢詳文字，事無(wú)大小必與謀，凡所建請(qǐng)章奏皆其筆。擢太子中允、崇政殿説書、集賢校理、判司農(nóng)寺。後爲(wèi)天章閣侍講，同修起居注，進(jìn)知制誥，判國(guó)子監(jiān)，與王安石、王雱同修《三經(jīng)新義》（即《詩(shī)義》《書義》《周官義》），見解多相一致。熙寧七年，王安石罷相，薦爲(wèi)參知政事，遂叛王氏。八年，王安石復(fù)相，出知陳州、延州。元豐五年知單州，六年知太原。哲宗即位，貶爲(wèi)光祿卿，分司南京。再責(zé)建寧軍節(jié)度副使，建州安置。紹聖中復(fù)資政殿學(xué)士，知大名府，加觀文殿學(xué)士。著作有文集、奏議、《縣法》《論語(yǔ)義》《道德真經(jīng)傳》《莊子義》《新史吏部氏》《建安茶用記》《三略素書解》《孝經(jīng)傳》等，但大多皆已散佚。

　　今存呂惠卿所著《道德真經(jīng)傳》四卷，據(jù)其在《道德真經(jīng)傳進(jìn)表》中所題年月來(lái)判斷，此著當(dāng)作於背叛王氏後的熙寧之末。《道藏闕經(jīng)目録》卷下載呂惠卿《南華真經(jīng)義解》三十三卷，《宋史·藝文志四》作呂惠卿《莊子解》十卷，趙希弁《郡齋讀書志·後志》作呂吉甫注《莊子》十卷，楊紹和《海源閣藏書目》又題呂太尉《經(jīng)進(jìn)莊子全解》十卷，而陳振孫《直齋書録解題》卷九則云：《莊子義》十卷，參政清源呂惠卿吉父撰。元豐七年，先表進(jìn)內(nèi)篇，其餘蓋續(xù)成之。由此説明，呂惠卿當(dāng)是在著成《道德真經(jīng)傳》之後纔爲(wèi)《莊子》陸續(xù)撰寫義解的，並先將爲(wèi)內(nèi)篇所作的義解進(jìn)呈給了朝廷。由於他爲(wèi)《莊子》作義解是陸續(xù)進(jìn)行的，這就有可能形成了各種不同的本子，致使後世志書所載的書名、卷數(shù)也各不相同。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，人們一般衹能從宋末褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》、明焦竑《莊子翼》中來(lái)讀經(jīng)過(guò)壓縮的呂惠卿《莊子義》文字，這就嚴(yán)重影響到對(duì)呂氏莊子學(xué)思想的全面理解。民國(guó)時(shí)，陳任中先生從褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》中輯出有關(guān)呂氏《莊子義》的壓縮文字，並校以俄國(guó)博物院所贈(zèng)黑水城《呂觀文進(jìn)莊子義》殘本膠片（共五十一葉），輯成《宋呂觀文進(jìn)莊子義》十卷，成爲(wèi)數(shù)十年來(lái)最通行的呂氏《莊子義》讀本。而俄探險(xiǎn)家柯茲洛夫一九○八至一九○九年間在我國(guó)內(nèi)蒙古黑水城遺址發(fā)掘所得北宋刊《呂觀文進(jìn)莊子義》殘本，僅一百一十葉，起自《齊物論》篇解者，是旦暮遇之也，終於《天運(yùn)》篇今蘄周於魯，是猶推，中間還偶有殘損，仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能讓人們看到呂氏《莊子義》的全貌，更何況陳任中先生用來(lái)校補(bǔ)的僅是黑水城《呂觀文進(jìn)莊子義》殘本的一半葉數(shù)。

　　對(duì)於呂惠卿《莊子義》完本，不少學(xué)者曾苦苦尋覓。如傅增湘先生在《國(guó)立北平圖書館館刊》第五卷第二號(hào)上撰文説：呂氏所注，尚有《老子》四卷，爲(wèi)元豐元年知定州時(shí)所進(jìn)，列入《道藏》必字號(hào)，故世多傳之�！肚f子義》獨(dú)不見收，元明以來(lái)，又無(wú)傳刻。遍檢各家書目，惟季氏《延令書目》有宋刻本，題《呂太尉經(jīng)進(jìn)莊子全解》十卷，明文彭、吳元恭識(shí)尾。此本今藏楊氏海源閣�？计淠垮h所記行格，爲(wèi)半葉十二行，每行大字二十四至二十七，小字二十八九不等。其結(jié)銜及書名，與此本迥異。楊紹和《跋》謂是南宋初刻本，則視此已遜一籌矣。抄本可考者有明邢氏來(lái)禽館本，見楊紹和《楹書隅録》。又昆山徐健庵藏本，見王蓮涇《孝慈堂書目》（凡三百二十五番），亦不知流傳何所。（《跋宋本呂惠卿〈莊子義〉殘卷》）陳任中先生在《宋呂觀文進(jìn)莊子義》序中亦説：傳聞瑞安孫氏、嘉興沈氏、滿洲盛昱氏、萍鄉(xiāng)文氏尚各有轉(zhuǎn)抄之本，並訪求纍年，未獲一見。時(shí)至今日，傅、陳二先生所提到的這些刻本、抄本，除楊氏海源閣所藏題《呂太尉經(jīng)進(jìn)莊子全解》十卷而外，其餘未獲一見，可能皆已不存於世。

　　山東聊城楊氏海源閣所藏《呂太尉經(jīng)進(jìn)莊子全解》十卷，全稱爲(wèi)《壬辰重改證呂太尉經(jīng)進(jìn)莊子全解》，楊紹和《楹書隅録》著録作宋本，有明代文彭、吳元恭二人題款。古籍版本專家趙萬(wàn)里先生據(jù)其版式及紙墨刀法，則斷爲(wèi)金代刻書中心平水縣（在今山西省臨汾縣境一帶）書坊於金世宗完顔雍大定十二年壬辰（一一七二）重翻北宋刻本，半葉十二行，行二十三至二十七字不等。一九三四年春，此刻本歸古籍收藏家周叔弢先生收藏。一九五二年八月，周先生將其無(wú)償捐獻(xiàn)給中國(guó)國(guó)家圖書館（當(dāng)時(shí)稱北京圖書館）。此書爲(wèi)今世所傳的最古最完好的呂惠卿《莊子義》孤本，十分珍貴，爲(wèi)治莊子學(xué)及研究呂惠卿學(xué)術(shù)思想者久所嚮往，但因深藏秘閣，一般學(xué)者始終未能一睹其真容。

　　據(jù)此重翻北宋刻本卷首所收呂惠卿《進(jìn)莊子義表》一文，可知呂氏著此書的目的是爲(wèi)了闡述莊子的內(nèi)聖外王之道，深根固蒂之理，以備神宗乙夜之觀。呂惠卿認(rèn)爲(wèi)，道家所強(qiáng)調(diào)的無(wú)爲(wèi)而治的政治論，具有理論的高度和實(shí)際的可操作性，可以作爲(wèi)儒家治世之道的補(bǔ)充。他還試圖通過(guò)對(duì)孔子形象進(jìn)行道家化的改造，以作爲(wèi)儒道融合的橋梁，從而達(dá)到內(nèi)聖外王的目的。

　　基於上述目的，呂惠卿便在其儒道合一思想的支配下展開了對(duì)《莊子》的闡釋。當(dāng)他遇到《莊子》中那些詆毀孔子的言論時(shí)，往往會(huì)對(duì)其進(jìn)行辯解或加以轉(zhuǎn)化。如《外物》篇假借老萊子之口，批評(píng)孔丘躬矜容知的假斯文，認(rèn)爲(wèi)他算不上是一位真正的君子。對(duì)此，呂惠卿則闡釋道：聖人之跡雖有不同，而其所以爲(wèi)聖人者未嘗不同，則老萊子之於孔子，豈有聞（間）然哉！蓋世之學(xué)孔子者，不能得其心而得其跡，故寓之老萊子，以明其跡之爲(wèi)患至於無(wú)躬（窮），則詩(shī)禮竊冢者是也。又《天運(yùn)》篇假借師金之口，批評(píng)孔子帶著一群弟子死守先王之道，實(shí)在無(wú)異於醜婦效顰，所以衹能落得一個(gè)伐樹於宋，削跡於衛(wèi)，窮於商周的可悲下場(chǎng)。對(duì)此，呂惠卿則闡釋説：夫有教立道而無(wú)心者仲尼也，則雖取先王應(yīng)世之跡，而弦誦講習(xí)，晝夜不息，固豈有所繫哉！彼視宋之伐樹、衛(wèi)之削跡、商周之窮、陳蔡之阨，猶觀雀蚊虻相過(guò)乎前也。道之不行，已知之矣。則奚舟陸之必行，周魯之必用，而不知無(wú)方之傳，以至俯仰得罪於人，而不知禮義法度應(yīng)時(shí)而變，與夫顰之所以美哉！蓋學(xué)孔子而不知孔子之所以爲(wèi)孔子者，則其弊常若此，此莊子所以數(shù)言之也。説明在呂惠卿看來(lái)，孔子與老子本來(lái)並無(wú)間然，他們的思想是完全可以和合融通的。但由於儒家後學(xué)不知孔子之所以爲(wèi)孔子，亦不知禮義法度應(yīng)時(shí)而變，與夫顰之所以美，結(jié)果衹能死守先王糟粕而不能有所變通。莊子因看到儒家後學(xué)嚴(yán)重偏離了孔子本人的真實(shí)思想，所以纔數(shù)言之。呂惠卿的這些説法，實(shí)質(zhì)上與蘇軾在《莊子祠堂記》中所謂莊子，蓋助孔子者的説法頗爲(wèi)一致。

　　呂惠卿作爲(wèi)一個(gè)在現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐中既有成功經(jīng)驗(yàn)、又有失敗教訓(xùn)的人物，他深知衹有把道家的無(wú)爲(wèi)政治與儒家的有爲(wèi)政治結(jié)合起來(lái)，纔有可能真正具有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的意義。因此，他又積極地把儒家的治世思想引入了莊子的政治論。如《莊子·天地》深入闡發(fā)了道家無(wú)爲(wèi)而治的思想，認(rèn)爲(wèi)玄古之君雖在君位卻無(wú)心於治世，衹是效法天道無(wú)爲(wèi)而已，因此百姓都能自治自化，天下也就太平無(wú)事。對(duì)此，呂惠卿則闡釋説：此篇方論天德之無(wú)爲(wèi)，恐不知者以爲(wèi)無(wú)爲(wèi)如漢陰丈人然者，則不可與經(jīng)世矣。故論真渾沌氏之術(shù)，乃遊乎世俗之間而不爲(wèi)累也。其實(shí)，或者的詮釋當(dāng)是符合於《天地》篇原意的，而篇中設(shè)出漢陰丈人假修渾沌氏之術(shù)的寓言故事，則顯然是爲(wèi)了闡發(fā)道家無(wú)爲(wèi)復(fù)樸的思想。但呂惠卿卻明確指出，如果這樣來(lái)理解《天地》篇，則不可與經(jīng)世矣，所以必須積極地引進(jìn)儒家的治世思想，纔能使莊子的政治論能夠真正起到指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治的作用。

　　從上面的論述可以看出，呂惠卿所走的是一條以儒解莊、調(diào)和儒道的闡釋之道，這也是對(duì)王安石、蘇軾莊子學(xué)思想的因循和拓展。由於走這條路子的人所注重的是如何把莊子思想進(jìn)一步拉向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以呂惠卿的闡釋也就往往有與莊子原意不相一致處，當(dāng)然，其中也不乏深得莊子妙意之處。在闡釋方法上，呂氏不拘於章句名物，務(wù)求闡明其義理，則又體現(xiàn)了宋代學(xué)者研治《莊子》的新精神。

　　呂惠卿對(duì)《莊子》的闡釋，受到了後人的普遍好評(píng)。如南宋朱熹説：舊看郭象解《莊子》，有不可曉處，後得呂吉甫解看，卻有説得文義的當(dāng)者。（《朱子語(yǔ)類》卷七十八）明焦竑引李彥平説：呂吉甫讀《莊子》，至參萬(wàn)歲而一成純，遂大悟性命之理，故其《老》《莊》二解獨(dú)冠諸家。（《老子翼》卷三）當(dāng)然，也有人對(duì)呂氏的莊子學(xué)頗持懷疑態(tài)度的。如明譚元春説：人傳呂惠卿讀至參萬(wàn)歲而一成純，遂悟性命之理。昔有悟《法華》者，因無(wú)所住而生其心一句，遂爾大悟。吉甫奸人，效顰盜竊之事耳，未必真爾也。（《南華真經(jīng)評(píng)點(diǎn)·閲齊物論第二》）陳治安説：王雱、呂惠卿兩人慫恿王安石貽害宋世，何乃俱解《莊子》？（《南華真經(jīng)本義·附録卷六》）凡此皆因呂氏人品而疑及其莊子學(xué)，並非公允之論。

　　二○一一年，由於華東師範(fàn)大學(xué)《子藏》編纂工程的啓動(dòng)和國(guó)家圖書館的大力支持，久藏密閣的金刻本呂惠卿《壬辰重改證呂太尉經(jīng)進(jìn)莊子全解》十卷，不但得以收入《子藏·道家部·莊子卷》，還在《子藏》外單獨(dú)彩印發(fā)行，以便於廣大讀者一睹珍本原貌�，F(xiàn)在，國(guó)家圖書館出版社又將其列入《國(guó)學(xué)基本典籍叢刊》影印，定價(jià)低廉，這無(wú)疑爲(wèi)治莊子學(xué)及研究呂惠卿學(xué)術(shù)思想者的一件幸事。

方勇

二○一六年十二月