5。社會(huì)言語(yǔ)生活的雅與俗
　　“雅”與“俗”，是一對(duì)相互對(duì)應(yīng)的概念。
　　作為一般的社會(huì)概念，高尚、文明、美好為“雅”；反之，庸鄙、俚惡、粗陋?jiǎng)t為“俗”。
　　作為一種文化形態(tài)，“雅”與“俗”分別指正統(tǒng)的主流文化和非主流的下層文化。所謂“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”，堪稱是對(duì)這兩大文化層面分野對(duì)比的鮮明寫(xiě)照。
　　用上述意識(shí)來(lái)看待人群，歌《陽(yáng)春》《白雪》者即為“雅士”階層，而唱《下里》《巴人》者便是“流俗之輩”。
　　古往今來(lái)，崇雅抑俗意識(shí)一直是一種居主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。就“美”與“丑”而言，無(wú)可非議。然而，世間的事物并非單憑一把尺子所能絕對(duì)下定論的。因?yàn)�，“雅”與“俗”的內(nèi)涵非常豐富，界定的標(biāo)準(zhǔn)也多種多樣。而且，往往是“俗”中含“雅”，“雅”中有“俗”。
　　南朝梁任彥昇在《為范尚書(shū)讓吏部封侯第一表》一文中說(shuō)：“雅俗所歸，唯稱許郭；拔十得五，尚曰比肩�！�(《昭明文選》卷三十八)“許”是許劭，字子將，“郭”是郭泰，字林宗，都是漢朝人。
　　許劭長(zhǎng)于評(píng)論鄉(xiāng)里人物，每月變換品題，有“月旦評(píng)”之稱。曹操少年時(shí)曾請(qǐng)求為之品評(píng)一下，許劭說(shuō)他是個(gè)“治世的能臣、亂世的奸雄”，曹操聽(tīng)了大笑，其評(píng)語(yǔ)竟成了后世千百年來(lái)對(duì)這位歷史人物的主要評(píng)價(jià)之一郭泰博通經(jīng)典，居家教學(xué)為事，弟子多達(dá)千人。他也以評(píng)論海內(nèi)人物著稱一時(shí)，但無(wú)危言駭論(即評(píng)論深刻)，即或當(dāng)時(shí)宦官擅政、黨禍時(shí)起并未遭到傷害，足見(jiàn)其老于世故。因而，史書(shū)說(shuō)他“雅俗無(wú)所失，將其明性特有主”。①
　　古人稱贊許、郭品評(píng)人物的本領(lǐng)，在于其擅長(zhǎng)把握尺度，雅俗共賞，能為不同階層所接受。今天我們用“雅俗共賞”來(lái)說(shuō)明無(wú)論文化層次高低都能欣賞，似當(dāng)由此衍生而來(lái)。
　　就諸行學(xué)問(wèn)本身來(lái)說(shuō)，有些是難以雅俗共賞的，如核物理、高等數(shù)學(xué)，因其同世俗日常生活缺少直接的聯(lián)系。有些如民俗學(xué)、文學(xué)，則容易做到雅俗共賞。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，舉凡生活在社會(huì)中的每個(gè)人，都存在于一定的社會(huì)語(yǔ)言生活之中。即或是聾啞人，也要通過(guò)特定的方式交流語(yǔ)言信息。社會(huì)生活中使用頻率最高的、最基本的是生活交際語(yǔ)言。有人以為，生活交際語(yǔ)言繁雜瑣碎，大多用于非正式場(chǎng)合的言語(yǔ)交際，無(wú)關(guān)緊要，無(wú)須多議，其實(shí)不然。生活交際語(yǔ)言的雅與俗，是語(yǔ)言文明的重要標(biāo)志，也直接透視著社會(huì)和時(shí)代的精神文明程度。17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人本·瓊森說(shuō)：“無(wú)論在哪里，只要風(fēng)俗與時(shí)尚腐敗了，語(yǔ)言也會(huì)腐敗�！贝嗽挷粺o(wú)道理。近年來(lái)社會(huì)生活語(yǔ)言令國(guó)人擔(dān)憂的“臟、亂、差”現(xiàn)象，較多表現(xiàn)在生活交際語(yǔ)言方面。而且，許多語(yǔ)言污染都首先發(fā)生于此，如“痞子文學(xué)”中的“痞子語(yǔ)言”大都由此取材，幾乎所有的流行習(xí)語(yǔ)中的俗野語(yǔ)言也都產(chǎn)生于生活交際語(yǔ)言。生活交際語(yǔ)言的粗俗化、淺薄化趨向，嚴(yán)重地污染了時(shí)俗風(fēng)尚，有悖富有優(yōu)良傳統(tǒng)的語(yǔ)言文明和精神文明，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及其發(fā)展進(jìn)步均具有不容忽視的危害性，亟須遏制和治理。雅與俗，是一對(duì)對(duì)應(yīng)的概念，在此是就生活交際語(yǔ)言的雅尚與俗劣而言。生活交際語(yǔ)言之俗劣不雅，則在于敗壞了其所應(yīng)有的誠(chéng)、敬、美等傳統(tǒng)的雅尚。日常生活中的言語(yǔ)交際，往往使用通俗、淺白的語(yǔ)言。然而，通俗不是俗野，淺白不應(yīng)淺薄。生活交際語(yǔ)言的雅尚，主要應(yīng)以誠(chéng)、敬、美為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。
　　誠(chéng)———生活交際語(yǔ)言的道德準(zhǔn)則�！吨芤住で�·文言》所謂“修辭立其誠(chéng)”，誠(chéng)是為人處事之本，也是言語(yǔ)交際的道德規(guī)范。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)(下)》有云：“以言德于民，民歆而德之�！�(韋昭注：“言德，以言發(fā)德教也�！�)欲“言德”，其首先應(yīng)是有德之言。一個(gè)人盡可滔滔不絕、口若懸河，但滿口謊言、謗語(yǔ)、妄辭，雖巧舌如簧亦因缺誠(chéng)少德而難以取信于人�！墩摵狻に闹M》有云：“雅俗異材，舉措殊操�！币馑际�，高雅與庸俗才智不一樣，舉止表現(xiàn)出不同的品行。言語(yǔ)交際是否真誠(chéng)是品行的直接寫(xiě)照，因而古人將之視為“修身”的重要內(nèi)容。明呂坤在《呻吟語(yǔ)·修身》中認(rèn)為：“人生唯有說(shuō)話是第一難事�！焙我匀绱�，他沒(méi)說(shuō)，但提出“心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一，言語(yǔ)以簡(jiǎn)重真切為第一”；而且“心無(wú)留言，言無(wú)擇人，雖露肺肝，君子不取也。彼固自以為光明矣，君子何嘗不光明？自不輕言，言則心口如一耳”。如此“修身”之道，顯然也是強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”，而且認(rèn)為并非易事。誠(chéng)為言之德，因而孔子說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“巧言亂德”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的言語(yǔ)交際，如果沒(méi)有“誠(chéng)”作為道德準(zhǔn)則，“口是心非，背向異辭”(《抱樸子·微旨》)，或言行不一，其結(jié)果必然像時(shí)下諫諷民謠說(shuō)的那樣，“你騙我也騙”“人人生活在謊言里”，直接導(dǎo)致社會(huì)生活的失范無(wú)序，人際關(guān)系惡化。反之，如果人人都恪守“誠(chéng)”這一生活交際語(yǔ)言的道德準(zhǔn)則，必然會(huì)最大限度地減少不必要的摩擦和誤解，互敬、互諒、互助，形成和諧美好的交際氛圍與人際關(guān)系。這是建立良好社會(huì)風(fēng)尚頗為重要的基礎(chǔ)。同時(shí)，出言以誠(chéng)和以誠(chéng)待人，既展示著一個(gè)人的品德修養(yǎng)，亦是以誠(chéng)換誠(chéng)的前提。努力將這一道德準(zhǔn)則推廣為全社會(huì)共同遵守的公德，對(duì)于根本改變時(shí)下極不盡如人意的社會(huì)風(fēng)氣，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
　　敬———生活交際語(yǔ)言的禮貌規(guī)范。“誠(chéng)于中而形于外”①，這是葉圣陶先生在談?wù)摱Y貌語(yǔ)言時(shí)所引用的一個(gè)古訓(xùn)。以誠(chéng)待人之“形于外”，首先是對(duì)人的尊敬，這是生活交際語(yǔ)言所應(yīng)有的禮貌規(guī)范�，F(xiàn)代漢語(yǔ)中表示致敬的禮節(jié)的“敬禮”，本義是尊敬并以禮相待。敬而有禮，以禮示敬�！抖Y記·曲禮上》開(kāi)篇首句即言“毋不敬”，認(rèn)為“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備”，即或是“分爭(zhēng)辯訟”亦“非禮不決”，凡事以禮為先�！胞W鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸；今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”人類的語(yǔ)言，應(yīng)是有禮貌的語(yǔ)言。
　　……