反各種烏托邦思想的人類(lèi)可完滿性——萊布尼茨政治哲學(xué)的幾個(gè)觀點(diǎn)
　　一、烏托邦（即“烏有鄉(xiāng)”）一詞來(lái)自英國(guó)的大法官、著名人文主義者托馬斯·摩爾（ Thomas More）寫(xiě)的拉丁語(yǔ)作品，全名為《關(guān)于最完全的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書(shū)》（初版于1516年）。一方面，它批評(píng)了社會(huì)環(huán)境；另一方面，摩爾描寫(xiě)了一個(gè)正義祥和的社會(huì)，這個(gè)天堂般的社會(huì)位于名為烏托邦的島嶼上。很快，這部作品就和柏拉圖的《理想國(guó)》聯(lián)系上，柏拉圖的對(duì)話集《蒂邁歐》和《克里蒂亞斯》中有那些傳說(shuō)中的古老的亞特蘭提斯（ Atlantis）島的思想。在萊布尼茨時(shí)期，出現(xiàn)了類(lèi)似的作品，例如托馬斯??康帕內(nèi)拉（ Tommasio Campanella）的《太陽(yáng)城》和弗蘭西斯??培根（Francis Bacon）的《新大西島》。從歐洲思想史上看，就有實(shí)現(xiàn)完美社會(huì)生活、擁有人的最大可能利益的思想，它借助的不是基督教的拯救次序，而是人自己的內(nèi)心世界和歷史，這思想是完全新奇的。托馬斯·摩爾的《烏托邦》這一類(lèi)的書(shū)的出版目的在于對(duì)實(shí)際狀況做出批評(píng)，即實(shí)際統(tǒng)治中的惡劣環(huán)境，同時(shí)，他們能對(duì)社會(huì)政治和社會(huì)改良有所貢獻(xiàn)。根據(jù)這一點(diǎn)，萊布尼茨在長(zhǎng)長(zhǎng)的文獻(xiàn)中把像托馬斯·摩爾的《烏托邦》這類(lèi)書(shū)說(shuō)成是“關(guān)于虛構(gòu)共和國(guó)的描述，它有時(shí)勸誡統(tǒng)治者要更多地為臣民謀利”，①這樣一個(gè)目標(biāo)，也是作為政治家和哲學(xué)家的萊布尼茨肯定會(huì)堅(jiān)持的目標(biāo)。盡管如此，萊布尼茨顯然對(duì)這類(lèi)敘述不感興趣。
　　二、大約是在1688年，萊布尼茨在旅居維也納期間起草了《科學(xué)總論》（scientia generalis）②的總序言，海因里希??舍佩爾斯在學(xué)院版（ Akademieausgabe）③中曾詳細(xì)地描述過(guò)這個(gè)方案。萊布尼茨計(jì)劃匯集歐洲所有學(xué)科的學(xué)者以便介紹他那個(gè)時(shí)期的全部科學(xué)知識(shí)，澄清、擴(kuò)充這種知識(shí)的科學(xué)方法和條件，通過(guò)這種方式，我們就能使人類(lèi)獲得真正的美滿幸福。萊布尼茨在很多著作中都討論過(guò)這個(gè)計(jì)劃�！犊茖W(xué)總論》的前言的草案到利奧比特二世（Emperor Leopold II）接見(jiàn)時(shí)就已經(jīng)大概寫(xiě)出來(lái)了④。第一段就提到了幸福，它以評(píng)論開(kāi)始，“曾有人講起過(guò)大西洋的一個(gè)島嶼，上面居住著最幸運(yùn)、最幸福的人，他們?cè)谶@樣的世外桃源大步走向繁榮的生活”。⑤這個(gè)島嶼幾乎無(wú)法見(jiàn)到，它遠(yuǎn)離我們，籠罩在大洋的霧靄之中。因此，萊布尼茨問(wèn)，我們?yōu)槭裁匆�在身外追求幸福呢？我們到居住地之外尋找這樣的世外桃源是徒勞無(wú)益的，因?yàn)槲覀冊(cè)诰幼〉鼐湍茏灾鲹碛行腋�。但我們自己卻拋棄了上天賜給我們的禮物，每天企圖遠(yuǎn)離我們神圣的地區(qū)。我們天生就擁有的力量被教育所腐蝕，因我們的生活無(wú)節(jié)制被破壞。⑥萊布尼茨不想批評(píng)可能的奢華和太不節(jié)制的生活方式，但是，他觀察到，我們沒(méi)盡到照看鄰里的責(zé)任，我們顛倒了黑白是非。就這樣，我們以損害鄰里為樂(lè)，我們以濫用權(quán)力傷害他人為榮。萊布尼茨認(rèn)為這意味著我們本性的丟失。他在1 688年的作品中稱(chēng)本性為“我們的母親”，他向我們抱怨，因?yàn)椤拔覀儼焉�母變成了岳母”。⑦他�?667年的著作《法學(xué)研究和講授的新方法》（Nova Methodus dis-cendae docendaeque jurisprudentiae）就已經(jīng)描寫(xiě)過(guò)這種“本性”。它跟羅馬法原則相符：①不傷害任何人；②把每個(gè)人的所有的給予他自己；③正直（虔誠(chéng)）地生活⑧。萊布尼茨政治哲學(xué)中最基本的作品就是剛才提到的名為《法學(xué)研究和講授的新方法》（1667），《國(guó)際法典》（1693），以及《思考公正這個(gè)普通概念》（170371704年）。我們可以這樣理解這兩部著作：它們是對(duì)那三條原則的解釋和發(fā)展。萊布尼茨在《作為哲人慈善的正義》⑨的定義中完成了這種解釋?zhuān)�而仁�?ài)被定義成普遍仁慈或從他人的幸福中取得快樂(lè)。（對(duì)這些在柏拉圖、基督教和西塞羅思想的起源的精確分析，我們應(yīng)該歸功于巾白特里克·賴(lài)?yán)�教授⑩�?br /> 　　三、萊布尼茨采用了人類(lèi)本性這個(gè)概念作為反各種烏托邦的主
　　要論證，烏托邦表明了我們本性的迷失。烏托邦者的做法證實(shí)了他們不愿最好地利用自然、上天或者上帝賜予我們的天賦的主張。在《科學(xué)總論》（1 688年）的序言草案中，萊布尼茨提出兩點(diǎn)：“科學(xué)”和“友誼”．反對(duì)去遙遠(yuǎn)的島嶼上追求朦朧的幸福之夢(mèng)⑩。這兩點(diǎn)是在我們之中或是在我們之外實(shí)現(xiàn)幸福生活最好的手段。前者，即“科學(xué)”，引導(dǎo)我們探究所有事物的原因，促使我們能擁有控制自然的權(quán)力，并且保護(hù)我們免于傷害。后者，即“友誼”，意味著互相支持，我們互相團(tuán)結(jié)、交換知識(shí)、技藝的目的在于統(tǒng)治外在自然事物和外部世界。對(duì)萊布尼茨而言，真正的幸福通過(guò)增加的這種交換證明了自身：越多的合作者參與到這種財(cái)富開(kāi)發(fā)，個(gè)體就會(huì)越快樂(lè)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的手段之一是，正如萊布尼茨在這篇作品中所言，把人類(lèi)所有的知識(shí)都匯集起來(lái)⑩。完成這件事之后，綜合科學(xué)將臻于完善，為了廣大人民、為了所有人的公共利益要找到獲取其他認(rèn)知和擴(kuò)大視野的方法。在這后面，有友誼的思想，這使我們想起西塞羅的作品《論友誼》⑩，萊布尼茨發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了西塞羅的“友誼就是仁慈”的熟語(yǔ)。準(zhǔn)確地說(shuō)，萊布尼茨也是這樣想的，他后來(lái)（在給德布里農(nóng)夫人的一封信中，1697年）對(duì)友誼和仁慈作了區(qū)別。前者指向具體目標(biāo)和個(gè)體，但后者卻是普遍性的⑩，即它反映了上帝完滿的普遍仁慈和普遍和諧。但無(wú)疑的是，萊布尼茨的“友誼”一詞中已經(jīng)蘊(yùn)含了這些思想，故他在幾年后能夠指出。在那個(gè)時(shí)候，這些思想和形而上學(xué)、倫理學(xué)明確地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系是通過(guò)“完滿”的思想來(lái)說(shuō)明的：在他人追求完滿中尋找快樂(lè)⑩。
　　四、這里的“友誼”和“仁慈”并非基于不切實(shí)際的要求，但是，它要求我們能夠有節(jié)制地、理性地考慮歷史事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，正如萊布尼茨本人通過(guò)大量的歷史研究揭示的那樣，他是在對(duì)被分離的基督教會(huì)、教派所做的再統(tǒng)一所作努力的情況下進(jìn)行這種研究的。這些考慮并不太遲，這些考慮建議“友誼”成為改進(jìn)和完善我們社會(huì)生活條件的一種手段。因此，萊布尼茨對(duì)廣受贊許、至今在歐洲仍然受到高度評(píng)價(jià)的圣??皮埃爾神父（1 7 1 3年）的《永久和平工程》做出了回應(yīng)；他通過(guò)列舉的幾個(gè)歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)明它。萊布尼茨對(duì)歐洲國(guó)王應(yīng)該遵循的國(guó)際法庭的決定的設(shè)想作出了回應(yīng)。他僅通過(guò)提及由歷史經(jīng)驗(yàn)可知的事實(shí)，認(rèn)為它意味著這樣：因?yàn)榇蠖鄶?shù)主教、國(guó)王缺乏智慧和主見(jiàn)，圣??皮埃爾的希望是不合理的⑩。對(duì)圣·皮埃爾思想的批評(píng)并不意味著萊布尼茨贊成悲觀的或宿命論的寂靜主義——和烏托邦者理解的完全不同。相反，他一生都在致力于實(shí)際的政治問(wèn)題的解決藍(lán)圖，他描寫(xiě)了克服長(zhǎng)期障礙的方法和手段，即建立和改進(jìn)國(guó)家和社會(huì)福利的方法和手段。人們能夠最大程度地按需分配，對(duì)萊布尼茨而言，這樣一種人的完滿性的最后發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的前景。
　　五、當(dāng)我們考察了所有這些反烏托邦的論證之后，我們就會(huì)意識(shí)到萊布尼茨倫理學(xué)和政治學(xué)的原則。同時(shí)，我們可以說(shuō)明這些原則和萊布尼茨的形而上學(xué)的聯(lián)系方式。我們幾乎可以說(shuō)：存在基本的非常深的拒斥烏托邦的形而上學(xué)理由。除我們所在的世界外，不可能存在更好的世界。因此，所有的烏托邦幻想都拒絕或者否認(rèn)上帝是最完美、最有理性、最好的存在。完美的上帝挑選了所有可能是世界中最好的那個(gè)世界，他只能那樣做，沒(méi)有其他選擇，因?yàn)樯系鬯�做的事情要遵循最高的理由�?suivant la supreme raison）⑩。萊布尼茨也完全承認(rèn)我們可能想象出一個(gè)沒(méi)有不幸、沒(méi)有災(zāi)難、沒(méi)有痛苦、沒(méi)有傷害的世界，正如烏托邦小說(shuō)和烏托邦哲學(xué)文獻(xiàn)所描寫(xiě)的那樣。但是，考慮人類(lèi)的善、優(yōu)點(diǎn)和幸福時(shí)，這樣一個(gè)世界必會(huì)遜色于現(xiàn)實(shí)世界。沒(méi)錯(cuò)，現(xiàn)實(shí)世界是存在惡，但正是因?yàn)槲覀冇羞@樣的體驗(yàn)，惡常導(dǎo)致善，事實(shí)上，沒(méi)有這些必須的惡，善就不可能產(chǎn)生⑩。
　　六、萊布尼茨想使人類(lèi)趨向完滿，作為一個(gè)極端的例子，我們可以看看《中國(guó)近事》這部著作⑩。萊布尼茨試圖通過(guò)出版這部作品推行友誼和科學(xué)，而不是各種烏托邦思想，也不是海洋上的所有烏托邦島，，更不是像安德烈·羅比內(nèi)（ Andre Robinet）所說(shuō)的那樣的與世隔絕的合作，萊布尼茨設(shè)想、計(jì)劃在世界上進(jìn)行合作，他提出的方案涉及全世界，從中國(guó)到歐洲以至于周邊地方，跨過(guò)俄羅斯帝國(guó)的陸地大橋。對(duì)萊布尼茨而言，這是克服不完美的社會(huì)、政府和國(guó)家統(tǒng)治環(huán)境的重要一步，引導(dǎo)作為整體的人類(lèi)，以世界合作的方式走向共同富裕的道路。
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