本書是由中華炎黃文化研究會、黃帝陵基金會、炎帝陵基金會聯(lián)合主辦的綜合性學(xué)術(shù)文化叢刊。本輯設(shè)“炎黃二帝及其時代”、“思潮與學(xué)派”、“文物與考古”、“文獻(xiàn)整理與研究”、“中外文化交流”、“探索與爭鳴”、“中華學(xué)人”、“學(xué)術(shù)動態(tài)”等多個欄目,共收入30余篇論文,圍繞中華文化這個主題,深入探討了中華文化的性質(zhì)、作用及其當(dāng)代價值,當(dāng)代炎黃文化研究及有關(guān)問題,歷代的思潮與學(xué)派等。
《炎黃文化研究》是由中華炎黃文化研究會、黃帝陵基金會、炎帝陵基金會主辦,中華炎黃文化研究會常務(wù)副會長趙德潤主編,以研究炎黃二帝及其時代為主要特色,研究中華炎黃文化。
專論
求同存異,如切如磋;關(guān)懷世界,承擔(dān)責(zé)任
儒家文明與基督教文明的對話
論中華文化的“會通”精神
人類文明的反思
炎黃二帝及其時代
世界華人的自豪與光榮
一一談共祖炎帝是中華民族的智慧和無限創(chuàng)造力的象征
沅湘神農(nóng)氏族文化遺址、遺存圖注
思潮與學(xué)派
追尋天道性命相融構(gòu)的文化教養(yǎng)生活
一一試析早期儒家的禮樂本原論說
經(jīng)世致用:湖湘學(xué)派和浙東學(xué)派之比較
文化叢談
對文化發(fā)展的七點(diǎn)思考
乾嘉時期東南海岳詩章
文物與考古
龍之原型
正在消失的長城
一一“長城社會史”視野下榆林明長城研究與保護(hù)的新思考(二)
秦對巴蜀的統(tǒng)治及其移民
文獻(xiàn)整理與研究
戰(zhàn)國竹簡人清華 古史再建出新學(xué)
道教全真七子之一郝大通著作考略
中外文化交流
中國與東南亞文化交流的基本特征與發(fā)展趨勢
多元種族環(huán)境下的新加坡華人認(rèn)同
探索與爭鳴
“和而不同”新解
比較、會通與世界思想史
“書法不隱”無隱嗎?
一一質(zhì)疑董狐史案
簡論司馬光的相對主義君臣觀
開放還是封閉:兩種中國史觀
中華學(xué)人
易學(xué)泰斗 國學(xué)棟梁
一一記未伯崑先生
郎志正:以一顆愛國心講真話
書評與序跋
華夏文化探源的又一收獲
一一《華夏黃帝一一中華文化探源》評介
一部發(fā)揮以史為鑒作用的科學(xué)著作
一一讀《馬大正文集》
學(xué)術(shù)訪談
今天該如何評價儒學(xué):儒學(xué)與偽善主義
一一“中西馬”對話實(shí)錄(一)
學(xué)術(shù)動態(tài)
“21世紀(jì)中華文化世界論壇”第六屆(海外首屆)國際學(xué)術(shù)研討會紀(jì)要
融舊開新,再續(xù)華夏人文慧命;敬德尊圣,重鑄炎黃民族心魂
一一南昌大學(xué)國學(xué)研究院“國學(xué)學(xué)科建設(shè)高層論壇”綜述
一、儒家禮樂本原追尋之發(fā)生
華夏禮樂文化傳統(tǒng)并非近代以來才身陷困境。遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國之際,上古禮樂典制就曾一度衰敝而成為道、墨、法諸家集矢之的。而在近乎舉世皆然的時,樂文教的責(zé)難聲中,儒家對禮樂典制及其文化精神的堅(jiān)守也格外令人矚目孔子堅(jiān)持“為國以禮”的教化政治理想,主張“道之以德,齊之以禮”,重建禮制國家。同時指出,禮亦是確立個體社會身份,培養(yǎng)自我德性人格的根本途徑,“不學(xué)禮.無以立”(《論語‘季氏》)。因此他對禮樂文化的未來命運(yùn)充滿信心:“殷因于夏禮,所損益,可知也。周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世可知也!保ā墩撜Z?為政》)
孔子曾說,自己的天命就是承繼“斯文”:
子畏于匡,曰:“文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也,天之未喪斯文也,匡人其如予何?”(《論語?子罕》)
“文”究竟標(biāo)示怎樣的文化精神和生命信念,使孔子窮畢生之力存亡繼絕,于造次顛沛之際仍念念不忘?朱子云:“道之顯者謂之文,蓋禮樂制度之謂。”(《論語集注》卷五)傳續(xù)斯文,實(shí)在是承擔(dān)起一個文化生命延續(xù)的歷史責(zé)任。而道家堅(jiān)決的自然主義,法家僵硬的法制秩序及墨家刻苦的實(shí)用主義皆不及此義。
但禮樂文化之存亡繼絕,卻絕非徒然堅(jiān)守固執(zhí)所能達(dá)成三代文化極盛時,禮樂及其所憑依的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)與價值秩序的合理性在人們心日中是毋庸置疑的。而在春秋戰(zhàn)國之際禮壞樂崩的形勢下、無論維護(hù)還是建構(gòu)一種政治-社會生活理則,都必須重新為其尋找終極的合法性理據(jù)。在這樣的思想氛圍中,對禮樂典制之存在合理性的辯護(hù)已不能僅僅立足于其社會政治效能,而需要進(jìn)一步探求其是否能獲得終授支持。因此對儒家而言,最急迫的課題莫過于”達(dá)于禮樂之原”,以為禮樂文教傳統(tǒng)之延續(xù)奠立根基?鬃油辞械匾庾R到,禮樂之衰退,實(shí)導(dǎo)源于其制度精神之流失:“禮云禮云,玉帛云乎哉’樂云樂云,鐘鼓云乎哉,”(《論語?陽貨》因而當(dāng)林放對”禮之本’進(jìn)行探問時,孔子對之贊賞有加。這一姿態(tài)勢必激發(fā)此后儒者的禮樂本原探索熱情。
儒家禮樂本原探索主要沿大道與性命兩尢路向進(jìn)行。與以往大多思想史或?qū)W術(shù)史之論調(diào)不同,本文認(rèn)為,天道性命問題的發(fā)生和展開與孔子及早期儒家有著密切的關(guān)聯(lián)。自古以來厭棄玄談的學(xué)者都以《論語》中子貢“夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,不可得而聞也”一語為口實(shí),而近世鄙薄懦家學(xué)術(shù)的人則以此為孔子對所謂“形而上問題”、“超越性問題缺乏興趣的鐵證。但此語應(yīng)作何理解自古便有爭議。且不論《論語》是否研究孔于思想的唯一文本根據(jù),即便在《論語》中,也不乏關(guān)于“性與天道”問題的論說首先,“性”字在《論語》中兩度出現(xiàn),而在同期或稍后的《老子》和《墨子》中都未見提及?紤]到《中庸》、孟子、茍子、郭店楚簡及上博簡中儒家文獻(xiàn)對此問題的熱烈討論,可以認(rèn)為孔子與早期儒家才是最早關(guān)注并推動先秦性命問題探討的核心力量。其次,前引子貢之語將“性與天道”問題相提并論,視為同一類型的話題。這或許意味著,早在孔子或七十子時代,儒家已意識到了性與天道二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián),而這一識度的發(fā)生,得益于孔子對古老的“天命”思想的理論扭轉(zhuǎn)。在此之前,“天命”僅指王朝受之于天的政治權(quán)命?鬃友蕴烀,則多與人之修身成德相關(guān)聯(lián),“知天命”是成為君子的前提條件。通過下學(xué)而上達(dá),實(shí)現(xiàn)性與天道的貫通。這不但是儒家修身理論的終極歸趣,也對中國思想史上的天道論說方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此后《中庸》,《易傳》等儒家文獻(xiàn)中天降性命、性天相通、盡性知天的基本思路正是由此演生。
需要說明,所謂本原探索,并非意指對禮樂之發(fā)生歷史的起源追溯,而是指對禮樂之發(fā)生根據(jù)的終極反思。關(guān)于禮樂文化的起源,古史學(xué)界論述頗豐。而對儒家之札樂本原論說,學(xué)術(shù)界的關(guān)注與研究尚嫌不足。但事實(shí)上,早期如儒家的禮樂本原探問不但尋求禮樂典制的終極奠基,以給予其所急需的合法性辯護(hù),而且也在其終極本原探索過程中,達(dá)成了對禮樂文化之本質(zhì)與意義的深刻理解,對我們重新認(rèn)識中國的制度與思想傳統(tǒng)仍有重要的啟示效能。本文將主要以早期儒家傳世文獻(xiàn)為依據(jù),重新梳理和考察其禮樂本原探求的思理脈絡(luò)與立論要旨。
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