《老子》八十章說(shuō)：

　　小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　“使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙�！边@個(gè)國(guó)家有各種各樣的發(fā)明，有了“什佰之器”，說(shuō)明已經(jīng)是文明社會(huì)。但“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，也就是還保存著氏族部落時(shí)代的風(fēng)俗�！半m有舟輿，無(wú)所乘之”，有車(chē)有船我不用它當(dāng)交通工具�！半m有甲兵，無(wú)所陳之”，有軍隊(duì)我不依靠它嚇人�！笆谷藦�(fù)結(jié)繩而用之”，結(jié)繩記事，我不用文字，文字讓人心迷亂。這樣老百姓的生活狀態(tài)很好，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！鄙鐣�(huì)很和諧，人們知足常樂(lè)，幸福指數(shù)很高。這些話很值得玩味，因?yàn)樗�有著很多歷史信息在內(nèi)。

　　《老子》“小國(guó)寡民”之語(yǔ)與《左傳》僖公二十一年“保小寡”之語(yǔ)一致�！蹲髠鳌焚夜�二十一年載，邾人滅須句，須句因是魯僖公之母成風(fēng)的母家，故須句子奔魯，成風(fēng)對(duì)魯僖公言：“崇明祀，保小寡，周禮也。蠻夷猾夏，周禍也。若封須句，是崇皞、濟(jì)而修祀，紓禍也�！睏畈�峻先生《春秋左傳注》注此“小寡”，《老子》之“小國(guó)寡民”即指須句。須句為太皞之后，與魯國(guó)聯(lián)姻的華夏族小國(guó)，它和春秋時(shí)代的大都邑有別，周人稱(chēng)為“小寡”。從考古資料來(lái)看，魯國(guó)曲阜故城的周長(zhǎng)11771米，東垣長(zhǎng)2531米，西垣長(zhǎng)2430米，北垣長(zhǎng)3560米，總面積在八九百萬(wàn)平方米；齊國(guó)臨淄故城大城周長(zhǎng)14158米，西垣長(zhǎng)2812米，北垣長(zhǎng)3316米，東垣長(zhǎng)5209米，南垣長(zhǎng)2821米，總面積在一千三百萬(wàn)平方米。滕國(guó)故城周長(zhǎng)2795米，南垣長(zhǎng)850米，東垣長(zhǎng)555米，北垣長(zhǎng)800米，西墻長(zhǎng)590米，總面積四五百萬(wàn)平方米（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《中國(guó)考古學(xué)·兩周卷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第250、252、264頁(yè)）；滑國(guó)故城南北長(zhǎng)約2000米，東西寬約1000米，中部寬700米，南部寬500米，呈南北長(zhǎng)、東西窄的形狀，總面積在一兩百萬(wàn)平方米（趙芝荃：《河南偃師“滑縣”考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1964年第1期）。東周時(shí)期各國(guó)多僭越違制，國(guó)雖小而城不小。那么魯國(guó)所稱(chēng)呼的“小寡”之國(guó)，城址面積一定比上述見(jiàn)于經(jīng)傳的封國(guó)小很多，應(yīng)即與中小型聚落相仿佛。如專(zhuān)家調(diào)查研究，伊洛河流域124平方公里的范圍內(nèi)共有兩周聚落86處，每個(gè)聚落平均面積4.85萬(wàn)平方米，包括10萬(wàn)、20萬(wàn)乃至60萬(wàn)平方米的中型聚落，其中從數(shù)千到3萬(wàn)平方米的小型聚落占總數(shù)的百分之七十以上（陳星燦：《中國(guó)文明腹地的社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程——伊洛河地區(qū)的社會(huì)形態(tài)研究》，《考古學(xué)報(bào)》2003年第2期）。文獻(xiàn)中的小聚落也有不少，童書(shū)業(yè)先生就曾論及《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中“十室之邑”這樣小村邑的普遍性，言“是等小邑蓋與書(shū)社井田相近，一二十家村聚耳”（童書(shū)業(yè)：《春秋左傳研究》，中華書(shū)局，2006年，第165頁(yè)）。西周金文中常見(jiàn)的“萬(wàn)邦”應(yīng)即眾多的“小寡”之國(guó)。故無(wú)論是城址還是中小型聚落，“小國(guó)寡民”在商周時(shí)期有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)�！独献印反颂幰寻凳�，此小國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到文明時(shí)代。文中言“有什佰之器”而非沒(méi)有，民能“遠(yuǎn)徙”但“民重死而不遠(yuǎn)徙”，“雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之”，并且社會(huì)已有文墨，但統(tǒng)治者“使民復(fù)結(jié)繩而用之”。這說(shuō)明此“小寡”之國(guó)已經(jīng)有了軍隊(duì)和眾多發(fā)明創(chuàng)造，并且國(guó)與國(guó)之間的交流存在，其文明程度已經(jīng)到達(dá)了相當(dāng)?shù)母叨�。值得一說(shuō)的是，商周時(shí)代區(qū)域間的遠(yuǎn)徙不絕于書(shū)，除戰(zhàn)爭(zhēng)之外還有很多痕跡，比如殷墟婦好墓玉料基本上都是新疆玉（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷墟婦好墓》，文物出版社，1980年，第114、228頁(yè)），陜西淳化縣境內(nèi)的商周之際的黑豆嘴類(lèi)型銅器包含來(lái)自于青海地區(qū)乃至西亞的因素（張文立，林沄：《黑豆嘴類(lèi)型青銅器中的西來(lái)因素》，《考古》2004年第5期，第65—73頁(yè)）。陜西扶風(fēng)召陳村的西周建筑遺址出土兩個(gè)蚌雕人頭像，皆高鼻深目，屬白色人種的大月氏、烏孫（陳全方：《周原與周文化》，上海人民出版社，1988年，圖版20）。但這種遠(yuǎn)徙在商周史上并非常事，各個(gè)地區(qū)之間獨(dú)立發(fā)展是最顯著的特征。比如西周寶雞峪泉墓地與茹家莊、竹園溝兩處西周墓地相距三五公里，此地發(fā)掘的墓

　　葬中未見(jiàn)到竹園溝等處墓葬中常見(jiàn)的與巴蜀文化有關(guān)的尖底罐、柳葉形短劍等器物，而其組合以典型的先周、西周墓葬的銅器與鬲罐為特征。由此可見(jiàn)峪泉墓地應(yīng)屬中原典型的周文化墓葬，應(yīng)與竹園溝等處墓地屬于不同的文化系統(tǒng)（陜西省考古研究所，寶雞市考古隊(duì)：

　　《陜西省寶雞市峪泉周墓》，《考古與文物》2000年第5期）。兩地近在咫尺，但各自的文化差異明顯，相互干擾很小，這與《老子》的“民重死而不遠(yuǎn)徙”、“鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的情況頗為吻合。并且《老子》此處說(shuō)讓“小寡”之國(guó)的人民而并非小部分統(tǒng)治者“甘其食，美其服，安其居”，這與文明社會(huì)以前的經(jīng)濟(jì)條件不吻合。

　　固然是政治理想，但勢(shì)必有經(jīng)濟(jì)條件支撐才得以實(shí)現(xiàn)。專(zhuān)家經(jīng)推算，“刀耕火種”的條件下，夏代畝產(chǎn)四十斤左右；商代畝產(chǎn)六十斤左右，西周畝產(chǎn)八十斤左右；直到戰(zhàn)國(guó)李悝變法時(shí)，畝產(chǎn)一百二十斤左右（楊貴：《對(duì)夏商周畝產(chǎn)量的推測(cè)》，《中國(guó)農(nóng)史》1998年第2期），

　　則在原始氏族時(shí)代的畝產(chǎn)量更低�！对�(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中的西周庶人家庭仍“采荼薪樗，食我農(nóng)夫”，感嘆“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”（沈長(zhǎng)云：《由〈詩(shī)·七月〉論及西周庶人的社會(huì)身份》，《人文雜志》1989年第6期）。倘若說(shuō)《老子》的“樂(lè)其俗”是因?yàn)橛蟹N種宗教思想情節(jié)存在，那么生活條件困苦的史前時(shí)代，先民篳路藍(lán)縷、節(jié)衣縮食，如何能“甘其食，美其服”？氏族部落間為了爭(zhēng)奪適宜居住的領(lǐng)地、食物水源等重要的生活資料，大規(guī)模的正面沖突始終存在；野獸出沒(méi)、災(zāi)難頻繁，自然條件異常惡劣，如何能“安其居”？“甘其食，美其服，安其居”的生活狀態(tài)，須是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定條件的產(chǎn)物：物質(zhì)資料增長(zhǎng)，貧富差距在社會(huì)的許可的范圍內(nèi)，面對(duì)災(zāi)年政府有較為充盈的物資儲(chǔ)備。而春秋以來(lái)鐵器牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力飛躍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)推行授田制以穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，國(guó)家府庫(kù)殷實(shí)的情況，倒與《老子》所說(shuō)有些相似。那些“寡小”之國(guó)不可能不受到大環(huán)境的影響，但其國(guó)家機(jī)器簡(jiǎn)單，貧富分化不劇烈，所以倒能夠出現(xiàn)《老子》所說(shuō)的情況�！独献印房吹搅恕案势涫常�美其服，

　　安其居”對(duì)安定人心的作用，但并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些物質(zhì)因素同樣是社會(huì)進(jìn)化使然。

　　這里《老子》描述的情況，有兩個(gè)史事來(lái)源。

　　一是歷史有過(guò)的史影。堯舜禹那時(shí)代，之所以能禪讓?zhuān)�是因�(yàn)榻y(tǒng)治者太苦�！俄n非子·五蠹》寫(xiě)上古帝王的勞苦情形：“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，雖監(jiān)門(mén)之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣�！眻虿挪皇乔厥蓟剩�他的房子破，茅草屋頂不說(shuō)，還不修剪；櫟木做的椽子，不加砍削；有粗糙的糧食吃，有野菜煮的羹喝，就不錯(cuò)；冬天穿鹿皮袍子，夏天穿葛布衣服，就這樣。就連韓非都看不過(guò)，說(shuō)即使戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的看門(mén)的，穿的吃的比這個(gè)強(qiáng)。韓非又說(shuō)，禹治天下，親自拿了農(nóng)具下地干活，累得大腿上沒(méi)肌肉，小腿上不長(zhǎng)毛，韓非說(shuō)，即使奴隸干的，都不會(huì)比這更苦了，他不干誰(shuí)干��！故而韓非總結(jié)說(shuō)：“以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門(mén)之養(yǎng)而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。”讓出天子位，就是脫離看門(mén)人的苦差事，擺脫奴隸的勞役，讓位倒是解放了。上古時(shí)期就這么一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)，沒(méi)有太多高高在上的國(guó)家機(jī)器，法律制度都不復(fù)雜，這個(gè)狀態(tài)是很

　　質(zhì)樸的。

　　另外一個(gè)來(lái)源，就是進(jìn)入到春秋以后，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程加快，隨著鐵騎牛耕的推廣，社會(huì)生產(chǎn)力出現(xiàn)了飛躍，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”有了物質(zhì)條件。尤其是“鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”符合自然經(jīng)濟(jì)的特征，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為列國(guó)賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)保障，男耕女織的生產(chǎn)模式能夠?qū)崿F(xiàn)自給，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”（《孟子·梁惠王上》）這樣與《老子》描繪的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”很是合拍�！独献印沸�國(guó)寡民的理想國(guó)，不僅是回歸到先民時(shí)代，也是東周以后社會(huì)發(fā)展面貌的寫(xiě)照。

　　這樣的環(huán)境，“逃世耕于蒙山之陽(yáng)，蓬蒿為室，枝杖于床，飲水食菽，墾山播種”，老萊子是不會(huì)陌生的。

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