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　　1．西方哲學基本知識
　　晚清后期，至少出版了九部概論性的哲學書籍（見附表），其中，底本為德文或法文經(jīng)日本學者譯為日文，然后再由中國學者譯為中文，或由中國學者直接譯為中文的各一部，即德國科培爾④(R．vonKoeber)原著、日本下田次郎譯述、蔡元培再譯的《哲學要領(lǐng)》，法國李奇若原著、陳鵬翻譯的《哲學論綱》，其余七部均為日本學者所著。
　　這些概論性著作，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)大同小異，通常先是哲學定義，然后是倫理學（邏輯學）、認識論或形而上學、心理學，最后是倫理學、神學。19世紀末、20世紀初，西方哲學體系中通常將心理學、倫理學、神學包括在內(nèi)。比如，李奇若所著《哲學論綱》篇章結(jié)構(gòu)如下：第一篇序論，介紹哲學之定義、哲學之目的、哲學之區(qū)別；第二篇為論理學，介紹論理學之定義及其目的、論理學之區(qū)別，以后分述思想、判斷、論法（歸納法、演繹法、詭辯等）、方法（分解法、總合法、定義、區(qū)別論證）、真理（確知、知識、謬誤）；第三篇為形而上學，包括實體學（有、無、實在、想象的有、有的區(qū)別、有的關(guān)系等）、宇宙學（實體、時間、空間、宇宙之秩序等）、心理學（靈魂之本質(zhì)、身體與精神、靈魂之所在、靈魂之能力、人類之終)、神學（神之存在、神之性質(zhì)、神之動用）；第四篇為倫理學（目的、相對的善與絕對的善、人間的行為、情、法則、義務(wù)）。中島力造著、吳田熠譯的《哲學新詮》，凡十章，一何謂哲學，二哲學問題何故而起，三哲學與科學有何關(guān)系，四哲學當如何區(qū)分，五認識論何故為必要，六認識之起源相關(guān)之問題，七認識之本質(zhì)相關(guān)之問題，八實在論之問題為如何，九古今實在論之主說如何，十宗教與哲學之關(guān)系如何。
　　同為概論性著作，由于出于不同作者，這些作者接受教育的背景不同，對哲學的興趣、見解不同，側(cè)重點也有所不同。中江兆民曾留學法國，受法國孔德實證哲學影響較大，故在《理學鉤玄》引證法國哲學家言論甚多，動輒“法國學官”云云。科培爾為德國哲學家，在《哲學要領(lǐng)》中便對德國哲學推崇備至，特別強調(diào)要研究哲學不能不通德語，認為德語的哲學著作最豐富，而且，“不束縛于宗教及政治之偏見，而一以純粹之真理為目的者，莫如德國之哲學”⑤。井上圓了是日本明治時代很有創(chuàng)造力的著名思想家，他在接受西方哲學體系以后，倡導文化亞洲主義，努力挖掘東方哲學資料，在佛學、妖怪學研究方面貢獻很大，戧造了兼顧東西、融和東西的哲學體系。他編寫的《哲學要領(lǐng)》中，總的體系來自西方，有哲學定義、認識論、方法論、哲學史等內(nèi)容，但有一個相當突出的特點，就是包括了東方哲學。
　　同為概論性著作，面向讀者不同，文字表述也各有特點。比如，同為強調(diào)哲學之重要性，面向大學程度讀者的《哲學要領(lǐng)》，便說哲學不能直接解決溫飽之類的實際問題，如果有人問學哲學有什么用處，本書的回答是：“哲學實無裨于實用”,研究哲學很有意義，但很痛苦。⑥面向中等以下學生的《哲學泛論》，說明哲學的極其重要：
　　哲學優(yōu)于一切者，為有一種之實用，而其實用，不僅有無限之范圍，且亦有極重要之意義。哲學之實用，猶如長江大河之流，雖灌溉幾千百頃之田圃，然受其實用，尚不直接，而依分歧數(shù)百條之細溝，始受用之。在日日沐此細溝恩澤之農(nóng)民，知其細溝，依其順受恩澤，不知有流出之淵源也。
　　與此相一致，在國內(nèi)報刊和留學生在日本所辦的報刊上，也發(fā)表了一些介紹哲學知識、強調(diào)哲學意義的文章。1901年，蔡元培在《普通學報》上，發(fā)表《哲學總論》。作者參照井上圓了有關(guān)著作⑧，區(qū)分哲學與作為具體科學的理由的異同，指出“哲學者，普通義解謂之原理之學，所以究明事物之原理原則者也“，研究對象、研究方法均與一般理學不同，理學為有形學，哲學為無形學，理學為部分之學，哲學為統(tǒng)合之學。其后，《翻譯世界》、《游學譯編》、《教育世界》等，都有此類文章發(fā)表，作者有馬君武、王國維等。
　　下面對《理學構(gòu)玄》、《哲學要領(lǐng)》與《哲學原理》三部概論性譯作略作介紹，以窺一斑。
　　《理學構(gòu)玄》，中江兆民著，1886年集成社出版，陳鵬翻譯，廣智書局1902年出版。
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