序言

日常生活里每一個人總被他人所環(huán)繞。在出生的時候，每一個個體就會有父母在自己身邊。從幼小到成人，從家庭到社會，他更會接觸和遭遇到更多的他人。可以說，每一個個體注定地和必然地與他人在一起生活。同時，這些人會以不同的樣貌和身份而出現(xiàn)，從而可以歸為不同的社群和族群，即如古老的《易經(jīng)》所言：“物以類聚，人以群分”。因為他人的存在，我們所接觸到的世界，不僅僅是屬我的，更加是屬他的。而對于他人，人們總會形成這樣那樣的意見和觀念。從哲學(xué)的角度，無論是東方還是西方世界，都對他人之觀念做了許多的認識和闡發(fā)，比如孔子的仁學(xué)，希伯來神學(xué)中的鄰人觀念，古希臘哲學(xué)中的對于人的理性規(guī)定等等，從古到今，各種理論層出不窮。在這些觀念之中，所集中面對的大致是這樣幾個與他人有關(guān)的問題：一、何為他人的存在，即他人是如何構(gòu)成自身的存在的？這是他人存在的本體論論證的問題。二、自我和他人處于何種關(guān)系之中？即如何認識他人和自我關(guān)系的性質(zhì)。他們之間是相互爭奪的，還是和諧協(xié)作的，還是二者兼有的？他們之間關(guān)系的性質(zhì)是可以定性的，還是處于不斷變化的過程之中而無法限定其本質(zhì)？三、如何能夠?qū)崿F(xiàn)和保證對于他人的真實了解？因為人之思維常常局限于自我之中，而以狹隘之目光去面對和了解他人，必然會造成對于他人的誤解。這種誤解形成的后果不僅僅是思想性的，更常常是實踐性的。這是對于他人存在的認識論的問題，即如何理解和通達他人的問題。當(dāng)然，這個問題與第一個問題是相關(guān)的。四、如何在實踐中處理與他人的關(guān)系問題。這個問題與第二個問題緊密相關(guān)，因為正確地處理是與正確理解自我與他人之間的關(guān)系不可分割的。

對于他人存在的思考固然由來已久，然而對于他人存在的現(xiàn)代質(zhì)疑則始于胡塞爾，他旗幟鮮明地提出這樣的問題，即從自我的意識出發(fā)，如何能夠證明他人意識的存在？這個問題的提出是因為按照常識性的判斷，人所能經(jīng)驗到的只是他人呈顯出來的外觀及其行動，而不能夠直接經(jīng)驗到他人的內(nèi)在的意識活動。作為認識者的主體不能夠證明作為認識對象的他人同樣具有著和我一樣的意識。這個問題對于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，尤其是晚期的現(xiàn)象學(xué)是至關(guān)重要的，因為這個問題的解決直接關(guān)涉到交互主體性的構(gòu)成。由此問題出發(fā)，進而引發(fā)后繼許多的哲學(xué)家，比如海德格爾、舍勒、薩特、梅洛龐蒂、拉康、伽達默爾、哈貝馬斯等人，去思考他人到底是怎樣的一種存在，它的存在對于自我意味著什么，自我和他人之間存在著怎樣的實然和應(yīng)然的關(guān)系，如何能夠?qū)崿F(xiàn)對于他人的真正的理解等等一系列的問題。

列維納斯對此問題提出了異乎尋常的回答，在他的哲學(xué)里，他人（others）被理解為他者(The Other)，并且他者被把握為基礎(chǔ)性的存在，成為世界的存在和自我存在的本體。他的對于他者內(nèi)涵的闡發(fā)，得到了許多后繼者的推崇和發(fā)展，福柯、拉康、德里達等人的哲學(xué)思想在其中蔚為大家，主體間性、交互主體等概念日益成為哲學(xué)思想創(chuàng)造性的源頭。于是，一種思想史上的引人觸目的轉(zhuǎn)折就此發(fā)生，就是從以主體理性統(tǒng)御他人為核心的世界觀轉(zhuǎn)移到了以交互主體重塑主體理性的世界觀。在此，也許可以下這樣一個定論，就是任何當(dāng)代的哲學(xué)都無法回避他人和他者的存在問題，要是打算對于當(dāng)世的哲學(xué)問題作任何的思考，也都無法跨過他人和他者問題。

本書就是對于回答以上問題的一次嘗試，即試圖回答他人究竟是何種的存在？此種存在得以建構(gòu)起自身的基礎(chǔ)是什么？如果說他異性的存在是他人存在的本體論基礎(chǔ)，那么在本體與現(xiàn)象之間存在著怎樣的關(guān)聯(lián)？他人在其現(xiàn)實的存在中是如何表現(xiàn)自身的？對于人們習(xí)以為常的他人的存在方式，如語言、身體和實踐等是有著怎樣的內(nèi)涵？最后落腳的到這樣的一個基本的問題，即自我和他者之間到底是怎樣的一種關(guān)系：它們之間究竟是處在你死我活的沖突狀態(tài)中，就如像黑格爾概念辯證法和薩特的存在論哲學(xué)所提出的否定之否定的原則和他人即地獄的觀點，還是處于共處和諧的狀態(tài)中，就如像梅洛龐蒂基于身體間性所提出的他人理論，還是把他人的存在作為自己言行的立法者，而把自身置入到絕對的倫理學(xué)框架之內(nèi)的如列維納斯所主張的觀點呢？以上種種立場和觀點，并不能完全概括自我與他人之間的基本態(tài)度和關(guān)聯(lián)，然而卻都非常具有代表性。那么，該如何面對和處理諸種對于此問題的哲學(xué)回應(yīng)，就需要徹底地澄清自我和他者問題的內(nèi)在理路，在自我和他者之間尋找到一條正確的思之路徑。盡管在這些觀點之間存在的是相互交鋒、莫衷一是的狀態(tài)，但是，此沖突并不是根本性的。中國古語中講，“天下一致而百慮，同歸而殊途”，在他們之間的矛盾也具有著互相取長補短的可能性。以仁愛、慈悲去面對他人，可以避免伽達默爾們理智型的分析的弊端；以理智與語言解釋去理解他人，可以避免列維納斯們單純的情感型模式的弊端；以交往理性去規(guī)范人類的話語和交往行為，可以避免對于語言的誤用，也避免被意識形態(tài)和權(quán)力機構(gòu)所利用。知情意三者的結(jié)合才能夠完滿地構(gòu)建起人之為人的基本內(nèi)容，并向著真善美三者合一的“善”之本體復(fù)歸。當(dāng)然，所有這些問題的解決，都需要落實在實踐的世界變革之中。只有把他人的個體屬性和社會屬性完美地結(jié)合起來，共同以對象化的勞動和實踐為具體的實現(xiàn)途徑，才可以為“善”之本體的實現(xiàn)作出實質(zhì)的貢獻。由此可見，本書也力圖通過對于他者問題的研究，打通現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)之間的壁壘，為二者之間提供一條會通的路徑，使得彼此之間思想的涌動和交流更加順暢和通達。是為序。

目　　錄

導(dǎo)　言………………………………………………………………… １

第一章　從唯我論的逃離與他人的出場…………………………… ８

一　從理性中叛逃……………………………………………… ９

二　跨越“理性主體” ……………………………………… １９

　�。ㄒ唬├硇灾黧w的建構(gòu)過程…………………………… １９

　　（二）理性主體的完成及其特征……………………… ２０

三　現(xiàn)象學(xué)的起點…………………………………………… ２６

　　（一）對理性哲學(xué)的超越……………………………… ２６

　�。ǘ�）現(xiàn)象學(xué)中的他人問題及唯我論中的他人……… ３０

　　（三）胡塞爾他人理論的不足與貢獻………………… ３４

第二章　他異化的本體論證明…………………………………… ３８

一　在“死亡”中揭示的他異性…………………………… ３９

二　在此在的時間性中揭示他人…………………………… ４５

三　他異性本體與他者的面貌……………………………… ５１

　�。ㄒ唬┧�者與他人間的“隔離”的“無關(guān)系的

關(guān)系” …………………………………………… ５２

　　（二）絕對他者的面貌具有的雙重內(nèi)涵……………… ５５

　�。ㄈ�）他者理論對于海德格爾的“共在”理論的

突破……………………………………………… ５８

　２

第三章　作為與他人共在的自我………………………………… ６３

一　人作為具體而在世的存在……………………………… ６３

　�。ㄒ唬┩黄评硇缘莫毎着c意識的內(nèi)在性……………… ６４

　　（二）理解人的存在的基本方法和途徑……………… ６８

　�。ㄈ�）作為具體存在的個人…………………………… ７３

　　（四）此在作為在世的存在…………………………… ７６

二　他人存在的生存論形態(tài)………………………………… ７８

三　作為與他人共在的自我………………………………… ８２

　�。ㄒ唬╆P(guān)于存在的“此在詮釋學(xué)” …………………… ８３

　　（二）他人對于自我存在的原初性構(gòu)成……………… ８４

　�。ㄈ�）自我作為共在的日常形態(tài)……………………… ８９

第四章　通達他人的語言………………………………………… ９２

一　生存論的在世的語言…………………………………… ９３

　　（一）對于理性語言觀的批判和消解………………… ９４

　�。ǘ�）語言的生存性和反思性………………………… ９９

　　（三）“無意”的和“無我”的語言……………… １０２

　�。ㄋ模┥�存論語言所具有的本體論地位…………… １０８

二　語言的他異性和超越性………………………………… １１２

　　（一）時間中的語言………………………………… １１２

　�。ǘ�）語言自我分裂為對話的雙方………………… １１５

三　有他的語言世界………………………………………… １１８

　　（一）我的語言面向著他人………………………… １１９

　�。ǘ�）他人的語言建構(gòu)著自我之語言意義………… １２０

　　（三）他人對于我的語言意義的更新……………… １２５

四　語言的規(guī)范性應(yīng)用……………………………………… １２７

　�。ㄒ唬┱Z言對于理性的現(xiàn)實需求…………………… １２９

　　（二）交往理性的優(yōu)先性地位……………………… １３７

　�。ㄈ�）交往理性所規(guī)范的話語系統(tǒng)………………… １４３

　�。ㄋ模┥�存論語言與規(guī)范性語言間的關(guān)聯(lián)………… １４６

在自我與他者之間

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第五章　他人身體的奧秘………………………………………… １４８

一　靈性的身體……………………………………………… １５０

　　（一）無聲的身體與身心的二元論………………… １５０

　�。ǘ�）在世的作為整體的靈性身體………………… １５２

二　身體作為他異性的本體………………………………… １５９

三　靈性身體中的他人……………………………………… １６５

四　突破意識哲學(xué)和身心二元論…………………………… １７２

五　自我與他人的和諧共在………………………………… １７７

第六章　他人存在的實踐性基礎(chǔ)………………………………… １８１

一　重新理解實踐…………………………………………… １８１

二　實踐在他者問題上的基礎(chǔ)性地位……………………… １８６

　�。ㄒ唬�實踐是意識的現(xiàn)實基礎(chǔ)……………………… １８６

　　（二）語言所具有的實踐性………………………… １８７

　�。ㄈ�）實踐是理解和交往的基礎(chǔ)…………………… １９０

三　實踐中的自我和他者…………………………………… １９２

　　（一）感性活動中的他者…………………………… １９２

　�。ǘ�）異化中的他者………………………………… １９９

　　（三）語言實踐中的他者…………………………… ２０２

第七章　在自我與他者之間……………………………………… ２０６

一　自我與他人的關(guān)系……………………………………… ２０７

　�。ㄒ唬┳晕遗c他人是共同在世的，其基本的關(guān)系

形態(tài)是你中有我，我中有你………………… ２０７

　　（二）自我對于他人的現(xiàn)實性關(guān)聯(lián)………………… ２０７

　�。ㄈ�）自我對他人的倫理性關(guān)聯(lián)…………………… ２０８

二　在自我與他者之間：仁愛與理解……………………… ２１２

　　（一）善（ｇｏｏｄｎｅｓｓ）之本體的內(nèi)涵和構(gòu)建………… ２１２

　�。ǘ�）語言的光榮與夢想…………………………… ２１４

　　（三）對于他人和世界的整體性認知……………… ２１８

目　　錄

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　　（四）知情意三者結(jié)合的人學(xué)本體………………… ２２０

結(jié)　語……………………………………………………………… ２２３

參考文獻…………………………………………………………… ２２６

后　記……………………………………………………………… ２３３