《中國古代陵寢制度史研究》,是楊寬先生探討古代陵寢制度史的成果匯編,共分上中下三編,上編探討了春秋戰(zhàn)國之際陵墓的起源情況以及戰(zhàn)國中期以后至唐宋明清陵寢制度的變遷;中編是關(guān)于古代陵寢制度若干專題的探討;下編“古代陵寢和陵園布局的研究”則著重介紹了秦始皇陵園和秦漢陵墓的布局結(jié)構(gòu),是結(jié)合實地考察而得到的成果。
適讀人群:廣大讀者
中國歷代君王實行“事死如事生”的禮制,陵寢布局和規(guī)格與禮制密切相關(guān)。作者通過分析“陵”、“寢”、“廟”三者的關(guān)系,以及墓葬、陵園、石刻建筑的構(gòu)造,展示了兩千年來陵寢制度的起源和演變,對時代劃分與特點分別進行了深入的系統(tǒng)研究,其中很多見解都是發(fā)前人所未發(fā)。本書先有日文版,由西島定生監(jiān)譯(尾形勇、太田有子譯)的《中國皇帝陵寢的起源和變遷》(學(xué)生社,1982年),后來由著者增訂出版中文版《中國古代陵寢制度史研究》(上海古籍出版社,1985年)。這是新中國學(xué)者第一部以未刊稿的形式在日本公開發(fā)表的學(xué)術(shù)專著,被認(rèn)為是中日學(xué)術(shù)交流史上的創(chuàng)舉。
我國現(xiàn)在許多古代重要的帝王陵園,都已設(shè)有管理和考古調(diào)查的機構(gòu),并對外開放,作為參觀游覽的場所,這對于保護文物和開展研究,都是有利的。
歷代封建統(tǒng)治者以大量人力物力,修建規(guī)模巨大的陵墓以及用來供奉、祭祀、朝拜的建筑,即所謂“陵寢”,作為推崇皇權(quán)和加強封建統(tǒng)治的一種手段。由于他們十分迷信,推行“事死如事生”的禮制,所以“陵寢”是按照帝王生前所居的宮廷格局設(shè)計的,又是按照當(dāng)時禮制的需要而規(guī)劃的。從戰(zhàn)國時代開始建設(shè)“陵寢”起,下迄明清兩代,陵寢制度已有二千幾百年的歷史。陵寢的建設(shè)方式,是隨著供奉、祭祀、朝拜的禮制的變化,而不斷有所變革的。它發(fā)展成為明十三陵,清代東陵、西陵那樣的布局,有一個長期發(fā)展變化的過程。從先秦到西漢,陵園中設(shè)有“寢”,如同活人一樣,陳設(shè)有生活用品、家具和臥具,并住有宮女,如生前一樣侍奉。有的還設(shè)有游樂場所,如漢武帝茂陵設(shè)有白鶴館、馳逐走馬之館及西園等。東漢開始每年定期舉行“上陵”的朝拜祭祀儀式,于是擴大“寢”的建筑,既用來日常侍奉,又用來定期朝拜祭祀。魏晉南北朝時期,陵寢制度曾經(jīng)一度衰落。到唐代,又有進一步的擴展,既設(shè)有舉行“上陵”禮用的“上宮”,又有供日常侍奉的“下宮”。到明代,取消日常侍奉,廢除“下宮”,而重視定期“上陵”禮制,擴大享殿建筑,形成三進院落的陵園規(guī)模。從東漢到明清,陵園南門外大道(即所謂“神道”)兩旁陳列有石刻群,用來表示皇帝的威嚴(yán),其中人像和動物像的品種歷代也有許多變化和發(fā)展。各個時期陵園中的房屋和陳設(shè),都是反映當(dāng)時建筑技術(shù)和雕刻藝術(shù)的代表作品。因此,我們今天對于歷代陵園的調(diào)查研究和考古發(fā)掘,已成為考古工作中的重要環(huán)節(jié);今天對于陵寢制度歷史的研究,已成為探討文化史、建筑史和藝術(shù)史的重要課題。
這部書,是我近兩三年來探討古代陵寢制度史的成果的匯編,共分上、中、下三編。上編是我應(yīng)日本東京大學(xué)東洋文化研究所的邀請前往講學(xué)準(zhǔn)備的一個學(xué)術(shù)報告,原來講題是:《中國古代陵寢制度的起源及其演變》。這個報告是1981年2月在東洋文化研究所做的,聽講的有十多所大學(xué)和研究單位的研究人員六十多人。在講演完畢以后,又解答了聽講者提出的一些問題。我的報告,承蒙東京大學(xué)名譽教授西嶋定生先生組織領(lǐng)導(dǎo),由東京大學(xué)教授尾形勇先生和慶應(yīng)大學(xué)太田有子女士翻譯成日文,由日本專門出版考古圖書的學(xué)生社于1981年11月出版。經(jīng)過協(xié)商,書名改為《中國皇帝陵的起源與變遷》。這樣以未刊的講稿,先譯成日文而在日本出版,日本學(xué)者認(rèn)為這是中日學(xué)術(shù)文化交流中的創(chuàng)舉。為了紀(jì)念這次十分有意義的中日之間的學(xué)術(shù)交流,講稿收入本書作為上編,未作改動,保存了原樣。只是調(diào)換了一張插圖,加上三則“追記”。因為秦始皇陵園的考古調(diào)查有了進一步發(fā)現(xiàn),需要糾正過去所畫平面圖上的一些錯誤,把原來插圖九《秦始皇帝陵(麗山園)平面圖》(依據(jù)《文物》1975年第11期《臨潼縣秦俑坑發(fā)掘第一號簡報》),改為《秦始皇陵園布局示意圖》(依據(jù)最近前往實地考察所得結(jié)果)。原來對秦始皇陵和西漢諸陵的“寢”的位置沒有確定,現(xiàn)在依據(jù)考古調(diào)查的成果,大體可以作出一些推斷,為此作了三則“追記”,以免與本書下編所收文章不一致。
中編是《關(guān)于古代陵寢制度若干問題的探討》,這是在上編的基礎(chǔ)上提出了二十個問題來進行探討的。有的是補充上編討論的不足的,如先秦墓上建筑的問題、“墓祭”的起源和發(fā)生時代的問題、封建時代墳?zāi)沟牡燃壷频膯栴}等等。也有是上編沒有討論到的,如祠堂、石祠、闕、罘罳、華表(石柱)、墓碑的起源及其發(fā)展演變等問題。
下編是收入了四篇新寫的文章,可以說是這方面研究的新成果,特別是結(jié)合實地考察而得到的新成果。1982年4月,我們進行教學(xué)實習(xí),曾到西安、洛陽、鞏縣等地,有計劃、有系統(tǒng)地考察了歷代帝王陵墓,以戰(zhàn)國時代秦王陵和秦始皇陵為起點,逐個考察了西漢諸陵、東漢諸陵、西晉諸陵、北魏諸陵、唐代諸陵和北宋諸陵。由于有系統(tǒng)地結(jié)合遺跡和文獻來探討,得到了不少收獲。下編收入的《秦漢陵墓考察》,就是所得到的一部分收獲。最近秦始皇陵兵馬俑博物館特地派人前來為他們將要出版的《建館三年文集》約稿,我就依據(jù)這次考察秦始皇陵園所得,寫成了《秦始皇陵園布局結(jié)構(gòu)的探討》一文,發(fā)表了我最近的看法,F(xiàn)在也收入本書下編。這些文章,原來都是單獨成篇發(fā)表的,有一些地方不免和上編、中編內(nèi)容重復(fù),為了保存原樣,也不作刪改了。
日文譯本《中國皇帝陵的起源與變遷》,卷首印有精彩圖片十七幅,其中除兩幅秦始皇陵出土銅馬車的照片以外,其余十五幅照片都是翻譯者提供和選定的。本書卷首有圖片三十二幅,其中十幅選自日文譯本,特此志謝。秦始皇陵出土銅馬車的兩幅照片,本書仍繼續(xù)采用。另有東漢石辟邪照片一幅,承蒙蔣若是同志惠賜,也在此表示謝意。其余十九幅,是1982年4月實地考察時拍攝的。
作者試圖對中國古代陵寢制度的歷史作有系統(tǒng)的探討,摸清它的發(fā)展變化的線索,以便作進一步的研究,本書僅僅是探索的開端。出版的目的,在于引起史學(xué)工作者和考古工作者的注意,從而推動這方面研究工作的開展。想來今后在考古調(diào)查方面一定會有新的發(fā)現(xiàn),在結(jié)合遺跡和文獻的研究方面亦一定不斷會有新的成就。
楊寬(1914-2005),原上海市博物館館長兼光華大學(xué)歷史系教授,1953年任復(fù)旦大學(xué)歷史系教授,1960年轉(zhuǎn)任上海社會科學(xué)院歷史研究所副所長,1970年始專任復(fù)旦大學(xué)教授。著有《中國上古史導(dǎo)論》、《中國歷代尺度考》、《西周史》、《古史新探》、《中國古代冶鐵技術(shù)發(fā)展史》、《中國古代陵寢制度史研究》、《中國古代都城制度史研究》等。
上編 中國皇帝陵的起源與變遷1
日文譯本序1
一 前言5
二 陵墓的起源(春秋、戰(zhàn)國之際)5
1殷周時期的墓葬6
2墳丘墓的出現(xiàn)7
3墳丘墓的普及8
4墳丘墓普及的原因10
5墓的名稱的變化12
6“陵”出現(xiàn)的原因14
三 陵寢制度的創(chuàng)始時期(從戰(zhàn)國中期到西漢)15
1廟、朝、寢、宮15
2宗廟的“寢”16
3陵與廟、寢的結(jié)合17
4陵與廟、寢結(jié)合的原因21
5寢的所在地點23
6寢的機能24
7陵寢制度和禮制25
8秦的陵寢制度25
9中山王墓與陵寢制度27
10秦始皇帝陵和寢30
11墓側(cè)的“寢”的起源32
12宗廟制度和陵寢制度34
13陵寢制度和墓祭35
14“寢”的設(shè)備36
四 陵寢制度的確立時期(東漢)36
1上陵之禮和陵寢制度37
2明帝的上陵之禮38
3“上墓”的禮俗39
4推行“上陵之禮”的歷史背景39
5宗廟制度的改革40
6陵寢規(guī)模的擴大41
五 陵寢制度的衰退時期(魏晉南北朝)42
1曹魏時期43
2晉代陵墓的構(gòu)造43
3南北朝時代的陵墓44
4北魏的陵墓45
5永固陵的構(gòu)造47
6北魏陵寢制度的特色48
六 陵寢制度擴張和改革時期(唐宋和明清)50
1唐代的陵寢制度52
2昭陵的構(gòu)造52
3唐代陵園的發(fā)展55
4北宋的陵寢制度55
5北宋的“上宮”60
6北宋的“下宮”63
7南宋的陵園構(gòu)造65
8明清陵園的特色66
七 歷代陵寢制度和身份等級制70
1漢代墳?zāi)沟母叩蛦栴}70
2墳丘的形制和等級72
3唐代陵墓的各種形制73
4唐代墳丘的高低問題75
八 代表等級地位的墓前神道兩旁的石刻群76
1霍去病墓前石刻77
2東漢時期的狀況77
3東漢石刻的特色78
4南北朝的石刻83
5唐代皇帝陵前的石刻群85
6石刻群和身份等級制(唐與宋)86
7明代以后的石刻群89
九 結(jié)語91
日文譯本后記91
中編 關(guān)于古代陵寢制度若干問題的探討95
一 前言95
二 再論古代墓地上建“寢”的制度96
三 再論先秦墓上建筑100
四 “古不墓祭”問題的討論102
五 周武王“上祭于畢”是否墓祭的問題106
六 殷墟王陵東區(qū)排葬坑的祭祀對象問題109
七 墓祭的起源和祭壇的設(shè)置112
八 上冢的禮俗和上陵之禮116
九 西漢中期以后墳?zāi)骨暗撵籼媒ㄖ?20
十 東漢墓前石祠及“寢”的建筑123
十一 先秦、秦漢之際陵寢布局的變化130
十二 漢代祠堂前的闕的建筑133
十三 漢代闕前的罘罳建筑138
十四 墓前神道上華表(石柱)的起源和演變142
十五 東漢和南朝墓前的石神獸148
十六 墓碑的起源及其發(fā)展152
十七 再論封建時代墳?zāi)沟牡燃壷?55
十八 陵區(qū)的形成及其發(fā)展159
十九 唐宋以后陵園建筑的演變163
二十 西夏陵園的布局166
下編 古代陵寢和陵園布局的研究169
一 先秦墓上建筑和陵寢制度169
(一) 先秦墓上建筑不可能用于祭祀170
(二) 先秦墓上建筑當(dāng)即“陵寢”的“寢”173
二 秦始皇陵園布局結(jié)構(gòu)的探討182
(一) 秦始皇陵園是在戰(zhàn)國君王陵寢制度的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)的182
(二) 秦始皇陵園布局結(jié)構(gòu)的特點及其由來186
(三) 秦始皇陵園布局對西漢陵園的影響192
三 秦漢陵墓考察195
(一) 秦始皇陵園的布局196
(二) 西漢諸帝陵園的布局200
(三) 東漢諸陵的位置和象莊的石象207
四 先秦墓上建筑問題的再探討209
(一) 殷墟“排葬坑”是否用于“墓祭”問題210
(二) 墓上建筑的用途問題212
(三) 對三點評論的答復(fù)215
附表一 西漢帝陵后陵規(guī)模表218
附表二 東漢陵寢規(guī)模表233
附表三 南朝陵墓現(xiàn)存石刻表236
附表四 唐代陵寢規(guī)模表239
附表五 唐陵原有石刻和現(xiàn)存石刻表242
附表六 唐昭陵已定位的陪葬墓和現(xiàn)存碑刻表245
附表七 北宋陵寢規(guī)模表251
附表八 宋陵石刻存毀狀況表254
《楊寬著作集:中國古代陵寢制度史研究》:
4墳丘墓普及的原因
墳丘式墓葬為什么中原地區(qū)在春秋戰(zhàn)國之際逐漸增多,到戰(zhàn)國時代普遍推廣呢?看來和當(dāng)時社會變革密切有關(guān)。主要由于下列四個原因:
第一,由于貴族的沒落,以宗族為單位的墓葬制度開始瓦解,以家族為單位的墓葬制度開始興起。原來貴族實行宗族的集體墓葬制,既有按貴族的等級和宗法關(guān)系安葬的“公墓”(《周禮·春官·冢人》),又有“國人”集體安葬的“邦墓”(《周禮·春官·墓大夫》)。不論“公墓”或“邦墓”,每個人的安葬都必須按禮制規(guī)定次序來排列,有著一定的規(guī)格和位置。到春秋戰(zhàn)國之際,由于社會發(fā)生變革,社會組織發(fā)生變化,出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面,原來貴族以宗族為單位的墓葬制開始瓦解,以家族為單位的墓葬制開始興起。在同一墓葬區(qū)里,就出現(xiàn)貧富懸殊、身份高低不同的交錯排列情況。同時由于經(jīng)濟上、政治上交往加強,東西南北流動的人增多,每個宗族或家族的墓葬就不可能固定在一個地方,出現(xiàn)分散各處的現(xiàn)象。在這樣錯綜復(fù)雜的情況下,有些人就像孔子所說的,為了便于識別起見,墓葬就采用各種不同的墳丘形式。
第二,隨著貴族組織的解體,地主階級和富商大賈的出現(xiàn),家族私有財產(chǎn)的繼承制逐漸代替宗族共有財產(chǎn)的繼承制,人們的家族觀念加強,因而重視已故家長的喪葬之禮,重視對祖先墳?zāi)沟慕ㄖ!盾髯,禮論篇》之所以特別重視喪葬之禮,就是由于這個緣故。
荀子認(rèn)為“禮”就是講究養(yǎng)生和送死的道理的,他說:“禮者,謹(jǐn)于治生死者也。”喪葬之禮是講究送死的,他說:“喪禮者,以生者飾死者也,大象(像)其生以送其死也!本褪钦f要像侍奉活人一樣去送死人的喪葬。因此他進一步認(rèn)為,能做好這點,就是“禮義之法式也”;如果與此相反,“厚其生而薄其死”,“是奸人之道而倍(背)叛之心也”,也就是說,這是一種對于親長的叛逆行為;谶@樣的理論,荀子不僅主張講究棺槨和隨葬品的制作,也還主張重視墓壙(墓穴)和墳丘的建筑。荀子說:“故壙壟,其貌象(像)室屋也!本褪钦f,建筑墓壙和墳丘必須像替活人建造住的房屋一樣講究。荀子這種主張,代表了戰(zhàn)國時代統(tǒng)治者的看法,因而建筑高大的墳?zāi)咕统蔀橐粫r的風(fēng)尚。
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